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[综合讨论] 第四届全国哲学社会科学话语体系建设应征文摘要

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发表于 2017-4-29 09:28:59 |显示全部楼层
本帖最后由 张无屮 于 2017-4-29 09:30 编辑

2017年话语体系征文---正本清源是传统哲学创新的前提(一)(国学论坛讨论稿)
摘要:
做好正本清源工作有三大项:第一是道学归元,《道德经》是传统哲学的高峰,参破故乱其辞传承手法,可以走出盲人摸象的迷雾;第二是易学归真,《河图洛书》是传统哲学的源头,孔子《周易》张冠李戴遮蔽了易学的真面目;第三是《庄子》实质,《庄子》皇帝旧装,迷惑新人。过了这三关,6000年的易学源头、2500年的哲学高峰,3000年来的五贼、五德与五位一体科学发展观,共同构成的传统哲学新时空才会显现。

2017年话语体系征文---传统哲学创新是构建特色哲学体系的基石 (国学论坛讨论稿)
摘要:
传统哲学要取得创新性转化和创造性发展,就要突破旧有的儒道佛学派性格局,以哲学本体论、认识论和方法*论的理论构架来创建传统哲学的新时空。
新的传统哲学由道本体论为源头,侧重分析问题为主的易学认识论和侧重解决问题为主的道德学说方法*论,共同构成了传统文化中的优秀文化,是具有中国特色的话语体系,可以作为建设SHZY特色文化的基础。
古老《易学》的三才综合分析法,从河图洛书到伏羲先天八卦、文王后天八卦是认识论的发展过程,是分析问题的科学方法,是中国文明的基础,不愧为诸经之首。
道德学说的道、德、仁、义、礼、法、兵系统方法的依据,是全面解决问题的总方法,治理国家的大政方针都可以在道德学说这个总方法中找到相应位置。道德仁义礼法兵每个关键字都代表一个哲学理念,考察一下关键字在历史中出现的痕迹,就可以看出哲学史的足迹。这样看的话,过去所谓的哲学史只是资料史而已。
用这套方法可以透视管理的实质,还可以作为辨别管理思路的性质是否为偏激、甚至是极端思想的标准。

2017年话语体系征文----1.巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位与话语体系建设(国学论坛讨论稿)
摘要:巩固马克思主义在意识形态领域与话语体系建设的指导地位,就是以马哲先进的世界观、方法*论为指导,提炼出中国传统哲学体系,就可以与时俱进的打造出面貌一新的有中国特色的哲学社会科学体系。
我们目前的特色哲学社会科学体系主要包括,传统哲学的基础作用+马哲原理+马哲中国化三部分共同构成,是SHZY特色文化的核心内容。我们哲学体系的复兴梦,就是以马哲为指导的整体复兴。
马克思主义和中国传统哲学有着相同的来源,就是矛盾三大规律, 马哲从物质经济规律的角度来解释世界观和方法*论,传统哲学从精神文化的角度理解世界观和方法*论,二者结合创造出马哲中国化最新成果,在特色哲学建设中形成了真正两手抓、两手都硬的新的综合治理体系。

2017年话语体系征文----2.治国理政新理念新思想新战略与中国特色哲学社会科学话语体系建设(国学论坛讨论稿)
摘要:新理念新思想新战略是在传统哲学沃土的滋养下,马哲中国化的新成果,五位一体科学发展观和大众创新万众创业是德法治国向道法治国的标志,是特色哲学社会科学体系的顶层设计。

2017年话语体系征文-----3.推进国家治理体系和治理能力现代化与中国特色哲学社会科学话语体系建设(国学论坛讨论稿)
摘要:我们治理体系共同的基础是传统哲学的易学三才分析法和马哲矛盾三大规律,中间就是马哲物质经济规律和传统哲学的精神文化规律的两手抓、两手都要硬,顶层是德法、道法结合交替上升的正确轨道的形成。是治理能力现代化和特色哲学话语体系构建的核心。
我们的话语体系的特点是丛林规则中的蜂群规则,共建共享我们的宗旨。

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发表于 2017-4-29 09:31:34 |显示全部楼层
2017年话语体系征文---传统哲学创新是构建特色哲学体系的基石 (国学论坛讨论稿)

正文:
道学是中华民族的根文化,有着5000年以上思想历史,道学是我们民族特有的世界观和方法*论。道学是孕育和提炼中国传统哲学的基础,也是构建中国特色哲学社会科学体系的基石。
道学将世界万物看做一个有生命的整体,以人的生存发展需要什么类比研究世界万物生存发展需要什么,再反过来,以自然规律指导人类社会管理,达到人与自然的和谐发展,就是道学的宗旨。
道学的“道”有本体道、规律道和方法道三个层次的理解。规律道是道学的中坚部分,有着5000年以上发展史;老子本体道是道学的顶级智慧,是进入真正哲学殿堂的标志;诸子百家是治国理正方法系统构成的基础。三道是道学大系统的骨干框架。
本体道,属于“非常道”,理解的渠道是感悟。道是产生天地万物的根源,道进入天地万物之中部分构成了天地万物本身生存发展的根本动力,这部分动力就是“德”。道通过德来展示和管理天地万物,天地万物反过来通过德来感悟道的特性。道通过德来展示和管理天地万物,有五种渠道或叫五种平台、五德、五种规律,天地万物在平台、规律之内是感觉不到管理痕迹的存在的,因此称之为“自然”,这种管理方法就是“无为”。
规律道,属于“常道”,理解的渠道是常道的性质和作用。 常道的性质是阴阳两种因素对立统一的整体,阴阳两种因素的互相转化是产生万物,运转万物的内在动力。《易学》认识论由阴阳三才八卦等构成系统,是综合分析问题的方法。常道的作用,指的是道产生天地万物的根源,而天地万物的本身就是财富,从这个意义上讲就是道产生“利”;从另一个意义上讲,道产生的财富,不是为天地万物的某个物种所独有的,而是每个物种所共享的,因此说道生“义”。利与义,创造财富和共享财富是道的两个基本内涵。
规律道,就是研究创造财富和分享财富的规律,是天地万物生存发展的必由之路,也是物质文明和精神文明的根源。我们道学侧重物质文明规律的阐述的是五行学说,侧重精神文明规律阐述的是道德学说。得道多助、失道寡助,得道就是得民心是我们人生观和价值观的基础,创造财富的能力是随着生产力的发展而逐步发展的,物质财富的创造受客观条件制约的因素比较大。因此,将有限的资源循环利用, 就是创造财富能力长期化、可持续化的重要保证了。五行学说就是循环利用资源物质的学说,而共享财富的意识则是我们祖先一开始就有并随着社会发展而不断强化的意识,这也是我们民族特有的已经融入血脉、骨髓、心灵当中潜意识。
方法道,属于规律道的应用。说的是如何按照规律来指导我们的实践,天地万物是普遍联系的整体,联系的方式就是各种关系的确立。 比如各个物种和自然之间的关系,这方面只有人与自然是互动关系,其他的都是从属被动的关系;如物种之间的联系,弱肉强食关系;如物种内部的联系,伦理关系又表现为仁爱关系、伙伴义气关系、尊卑礼仪关系;以及竞争敌对关系等。这些关系固然重要,但其中人们没有意识到最重要的就是道与万物的联系,就是道德的关系。
而往往这个最重要的一般人却认识不到,只有智者能通达这层关系。老子的伟大之处就是洞察了道德仁义礼法兵之间的关系,每个字都代表一种关系,也是一种管理的层次,并将道管理自然的方法用来指导人类社会的管理,这就是真正的管理大道。
传统哲学要取得创新性转化和创造性发展,就要突破旧有的儒道佛学派性格局,以哲学本体论、认识论和方法*论的理论构架来创建传统哲学的新时空。
新的传统哲学包括道本体论源头,发现问题、分析问题的易学认识论和解决问题的道德学说方法*论,共同构成了传统文化中的优秀文化,是具有中国特色的话语体系,可以作为建设SHZY特色文化的基础。
一:中国传统哲学分析问题的总基础
中国传统哲学的总基础是古老的《易学》,是侧重分析问题的综合分析法,是解决问题的前提。古《易》的实质,简单讲就是为我们提供了一种方法和两种规律。一种方法,就是全局和重点兼顾的“三才”分析法 。两种规律,就是先天八卦所阐述的生老病死的自然规律和后天八卦所阐述的兴衰成败的事业规律或腐败规律。

天时、地利不如人和,研究三者的关系,这就是古老文明体系的内部联系。一切学识的横断面的分析方法,不出“三才”的框架;而纵向整体的规律,又逃不出“两个规律”的根本轨迹。
因此,古老《易学》的三才综合分析法,从河图洛书到伏羲先天八卦、文王后天八卦是认识论的发展过程,是分析问题的科学方法,是中国文明的基础,不愧为诸经之首。
二:中国传统哲学解决问题的两种思路:
古老《易学》是分析问题的基础,道学是解决问题的总方法,是中华文明的根文化,主要有五行学说和道德学说两个系统。
五行学说属于物质文明的性质为主,而道德学说侧重于精神文明为主的性质。五行学说虽然源于黄帝历史久远,但是五行学说内涵属于五贼、五德道德学说中的贼命、贼物(玄德、有无)的部分,与现代科学的物质分类相比经不起推敲;与现在的经济问题相通,不够全面也达不到哲学的高度,所以逐步成为道学支流了。
老子《道德经》讲:“孔德之容,唯道是从。上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也。 ” 这段经文是提炼道德学说的道、德、仁、义、礼、法、兵系统方法的依据,是全面解决问题的总方法,治理国家的大政方针都可以在道德学说这个总方法中找到相应位置。
道德学说的发展史,道有创造财富和分享财富两种内涵,“道义”是最初的精神文化约束,是原始社会管理思想的实质。创造和分享财富要有一定的规矩,规矩就是“礼”的源头。所以,道、义、礼应是最早的思想。之后,随着财富的增多,才会有爱心帮助他人,才会有完善自己的更高的追求。德指根本的素质或规律,因为其隐蔽性,《阴符经》太公曰:“古人称之为“贼”,今人称之为德。”仁、德是社会化的产物,法是社会发展到一定高度才有的管理思想。兵,解决敌我矛盾,随着社会的发展解决的手段也相应发展,每个社会都是将最先进的力量优先用于军事。
道德学说直接脱胎于先秦诸子百家学说,战国乱世客观上为各种治国理论提供了实践检验的平台。百家争鸣的实质,都是在“修齐治平”的大框架内提供参考,只是没有形成系统的治国理论。老子以百家学说对人性尊重的程度不同评说了各种理论上的优劣得失,我以此做为道德学说的核心思想,也是传统文化的核心思想。将百家争鸣的粒粒明珠,提升为一串明珠,成为一套有中国特色话语的系统的治国理论。
道德学说是有中国特色的管理社会的总思路, 一种学说能否成为治国方针,一要有合理性,就是要符合民意;二要有可行性,就是要使绝大多数民众能够遵守。所以,圣人治国一般都有高低两条线,高标准属于需要提倡的理想状态,而低标准则是要严格遵守的现实标准,两者结合共同构成治理方针的主体。杨朱的“人人为我,天下大治” ;墨子的“兼爱非攻”;问题就出在可行性上,属于理想治国,而庄子发展为“相忘于江湖”,则是属于空想了。法家的“法”虽然可以保证秩序,但是缺少和谐的人情味,道家“以正治国”就明确提出了“德法”结合的高低两条线,可以满足不同阶层的需要。道学的实质就是低姿态,高实力,以服务式隐性人性化管理来赢得民心,达到长治久安的效果。
儒家则是在高低两条线上,做的都不够彻底。儒学的管理实质是“仁和礼”,仁是理想的高线,而最依靠的是礼教,也就是门第出身,鲁迅等国学大家反对儒学的根本也是在此,腐儒的“腐”多半也源于此。儒家之所以成为治国理论,风光了2000多年的主要原因,除了人伦道德的基础作用之外,还在于它保存了一套完整的官僚体制和礼仪等级的型式,每个封建王朝 都要用这副架子或空壳来实施自己的统治,而具体统治思想用不用儒家的就是另外一回事了。  


一般情况下,在道德仁义礼法兵系统中,共有多少种两两组合的状况呢?道德、道仁,道义、道礼、道法、道兵;德仁、德义、德礼、德法、德兵;仁义、仁礼、仁法、仁兵;义礼、义法、义兵;礼法、礼兵和法兵,记有21种组合。考虑情况有反复的实际问题,如道法治国高低两条线是长期策略,而翻过来法道就是依法治国、以道为辅,属于道法治国的初级阶段的具体策略问题。再比如,日本和平时期是“仁兵”组合,而到了发动侵略战争的时候,就是“兵仁”组合了,军事为主,“大东亚共荣圈”假仁假义为辅。

所以,用这套《中国传统哲学》方法*论可以透视实质。道德仁义礼法兵7种,加42种共计有49种不同的情况,也就有49种方法。道德学说系统中由“道”到“兵”是治心为主,向治体为主的转变过程,也是内因与外因转化的过程。“礼”是转变的节点,所以《道德经》讲:“夫礼者,忠信之薄而乱之首也。”
道德仁义礼法兵每个关键字都代表一个哲学理念,考察一下关键字在历史中出现的痕迹,就可以看出哲学史的足迹。这样看的话,过去所谓的哲学史只是资料史而已。
用这套《中国传统哲学》方法*论可以辨别是否为偏激、甚至是极端思想的标准。一般的如道道、仁仁、兵兵等重复的组合就是极端思想;差距较小的组合,如道德、仁义、法兵等就属于偏激思想了;比较好的组合,是包容度比较大的,兼具合理性和可行性的方案,如道义、道法、德法等。佛学思想不适合治国理正的原因,就是属于差距较小的道德组合的原因。

老子《道德经》对道学有三项划时代的贡献:一是道德的本体论认识,揭示了中国传统哲学的自然哲学性质,道本体属于第一哲学,是形而上学宇宙本体论;德现象属于第二哲学,和朴素唯物主义相通。二是具备了道德学说方法*论的雏形,为道德仁义礼法兵系统管理方法的提炼打好了基础,成为了建设中国特色SHZY文化的坚强基础。三是“无为”要素管理法和以制度建设为主,以人才培养为辅的“三弃三绝”法治观念,二者结合,彰显了传统哲学科学化、人性化的发展趋势。
(2017年3月27日星期一,于延庆)

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发表于 2017-4-29 09:46:43 |显示全部楼层
2017年话语体系征文----1.巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位与话语体系建设
摘要:巩固马克思主义在意识形态领域与话语体系建设的指导地位,就是以马哲先进的世界观、方法*论为指导,提炼出中国传统哲学体系,就可以与时俱进的打造出面貌一新的有中国特色的哲学社会科学体系。
我们目前的特色哲学社会科学体系主要包括,传统哲学的基础作用+马哲原理+马哲中国化三部分共同构成,是SHZY特色文化的核心内容。我们哲学体系的复兴梦,就是以马哲为指导的整体复兴。
马克思主义和中国传统哲学有着相同的来源,就是矛盾三大规律, 马哲从物质经济规律的角度来解释世界观和方法*论,传统哲学从精神文化的角度理解世界观和方法*论,二者结合创造出马哲中国化最新成果,在特色哲学建设中形成了真正两手抓、两手都硬的新的综合治理体系。
正文:
巩固马克思主义在意识形态领域与话语体系建设的指导地位,就是以马哲先进的世界观、方法*论为指导,提炼出中国传统哲学体系,就可以与时俱进的打造出面貌一新的有中国特色的哲学社会科学体系。
传统哲学的先进性、科学性由易学和矛盾相通,五位一体科学发展观和五贼五德无缝连接,传统哲学阐述的精神文化规律和马哲阐述的物质经济规律互补这三方面来加以说明。与已经被公认的正确的、科学的、先进的哲学体系、哲学观点进行充分比较,就是和马克思主义哲学系统进行相互阐述。
一:以唯物辩证法发现《易学》的先进性
我们目前的特色哲学社会科学体系主要包括,传统哲学的基础作用+马哲原理+马哲中国化三部分共同构成,是SHZY特色文化的核心内容。我们哲学体系的复兴梦,就是以马哲为指导的整体复兴。
唯物辩证法+科学SHZY+政治经济学是我们学习和应用马克思主义的主要部分。 马克思主义哲学之所以是科学的、先进的、实践的、不断自我更新的世界观和方法*论,我理解的根本原因就体现在唯物辩证法中的矛盾三大规律里面。
中华民族思想史的先进性、科学性,也应该由这三部分共同支撑,组成。马哲原理部分 ,唯物辩证法是学习马哲原理的基础,矛盾三大规律是唯物辩证法的核心。因此,矛盾三大规律的科学性、先进性是马哲原理先进性和科学性的源泉,也是马哲中国化的理论根基。
唯物辩证法是一把刀,可以解决过去、现在、未来的一系列问题。用唯物辩证法,尤其是矛盾三大规律来剖析传统哲学,会开创出崭新的视野。就会发现矛盾与阴阳的理论是相通的,阴阳四象的动态转化说的就是矛盾主次方面转化的过程,从而从源头上确立了中华民族思想的哲学性、先进性和科学性。就会将传统文化中普遍存在的辩证法的思维,上升系统化的层次中来。
理解了这个源头,就会发现中华民族的思想系统实质上,是由本体道源头,侧重分析问题的易学认识论和侧重解决问题的道德学说方法*论共同构成的系统。易学和矛盾相通,五贼、五德和五位一体科学发展观无缝连接,传统哲学的先进性和科学性也由这两项构成。
用好这把刀,就可以解除孔子《易经》遮蔽在古老易学的雾霾,就可以驱散围绕在老子《道德经》身上的迷雾,就可以看清《庄子》是怎样误导道学的真相,就可以打破儒道佛的陈腐架构,而上升到传统哲学系统化的层次来透视中华思想史的智慧成果,就可以打造好传统文化和SHZY特色文化无缝连接的桥梁,就可以为复兴梦想“四种自信”提供强有力的支撑。
二:马哲和传统哲学互补,两手抓两手都硬的综合治理体系
传统哲学认为, 道产生天地万物的根源,而天地万物的本身就是财富,从这个意义上讲就是道产生“利”;从另一个意义上讲,道产生的财富,不是为天地万物的某个物种所独有的,而是每个物种所共享的,因此说道生“义”。利与义,创造财富和共享财富是道的两个基本内涵,也是物质文明和精神文明的根源。
我们道学侧重物质文明规律的阐述的是五行学说,侧重精神文明规律阐述的是道德学说。得道多助、失道寡助,得道就是得民心是我们人生观和价值观的基础,创造财富的能力是随着生产力的发展而逐步发展的,物质财富的创造受客观条件制约的因素比较大。因此,将有限的资源循环利用, 就是创造财富能力长期化、可持续化的重要保证了。五行学说就是循环利用资源物质的学说,而共享财富的意识则是我们祖先一开始就有并随着社会发展而不断强化的意识,这也是我们民族特有的已经融入血脉、骨髓、心灵当中潜意识。
我们祖先通过类比法获得了天人合一的世界观,创造与共享的人生观,循环利用、重义轻利的价值观等一系列思想观念,成为了世界各民族智慧之林中最富有特色的一种。
马克思主义哲学第一次在科学的基础上把唯物主义和辩证法统一起来,把唯物主义彻底地贯彻到社会历史领域,创立了辩证唯物主义和历史唯物主义,使哲学的内容、性质和使命都发生了不同以往一切哲学的革命性变革,第一次使哲学获得了真正科学的性质,成为全新的、科学的哲学世界观,标志着人类哲学思想进入到一个崭新的阶段。
马克思找到了社会物质生活资料生产这一历史的现实基础,发现了物质性的经济关系这一历史的决定因素,发现了人类历史的发展规律,从而创立了唯物史观。
马克思主义和中国传统哲学有着相同的来源,就是矛盾三大规律, 马哲从物质经济规律的角度来解释世界观和方法*论,中哲从精神文化的角度理解世界观和方法*论,二者结合创造出马哲中国化最新成果,在特色哲学建设中形成了真正两手抓、两手都硬的新的综合治理体系。
哲学理论是否科学性、先进性还暗含着理论系统自我革新的能力,就是始终充满生机的活力性。马哲劳动阶级的内涵是与时俱进的,始终将更好满足最底层劳动阶级的需求作为执政兴国的基础,是一个否定之否定的螺旋上升的过程;传统哲学道法和德法交替上升的过程,也是不断自我革新的过程。
一个是物质文明的顶级理论,一个是精神文明的顶级理论,二者结合,殊途同归,共同构成特色文化不可分割的坚实基础,成为中国学术、中国理论、中国气派的实质内涵。
(2017年3月27日星期一,于延庆)

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发表于 2017-4-29 09:47:44 |显示全部楼层
2017年话语体系征文----2.治国理政新理念新思想新战略与中国特色哲学社会科学话语体系建设(国学论坛讨论稿)
摘要:
新理念新思想新战略是在传统哲学沃土的滋养下,马哲中国化的新成果,五位一体科学发展观和大众创新万众创业是德法治国向道法治国的标志,是特色哲学社会科学体系的顶层设计。
正文:
传统哲学认为,道学将世界万物看做一个有生命的整体,以人的生存发展需要什么类比研究世界万物生存发展需要什么,再反过来,以自然规律指导人类社会管理,达到人与自然的和谐发展,就是道学的宗旨,也是提炼传统哲学体系的沃土。
道是产生天地万物的根源,道进入天地万物之中部分构成了天地万物本身生存发展的根本动力,这部分动力就是“德”。 “道”是本质的力量,而“德”是这种力量的表现,这种表现就是“万物”,而“万物”和“德”是一体的不同深度的称谓。因此,德是道付诸实践的成果,以德治国就是以实践治国。
德法治国是基于传统哲学基础上的,对建设有中国特色SHZY初级阶段的理论体系的概括理解。我们党在马列主义中国化过程中,创新完善了德法治国的丰富内涵,主要经历了两个阶段的建设,一是以孔子道德为基础的SHZY道德建设,主要是改革开放到十六大时期的阶段;二是从孔子道德向老子自然道德的转化和发展,孔子道德中的个人修养是为人处事的根本,老子道德是人与自然和谐相处的根本, 五位一体科学发展观是以老子自然道德为基础的德法治国理论的高级成果。
德法治国的成熟标志就是五位一体的科学发展观,特点就是实践,实事求是,摸着石头过河;道法治国是道德学说中的顶极学说,是治国理论顶层设计,“道法治国”是即“五位一体”之后的又一个热词。
理解“道法治国”要从两个方面着手:一是道的平台要素管理法;二是万众创新、大众创业是跨入“以道治国”的标志。
1:道的平台要素管理法
道是如何管理自然的呢 ?道生一,一生二,二生三,三生万物。道准备了阳光空气水和土等基本原料,然后就任由拾遗补缺形成了繁茂的大自然。道管理自然的要素控制方法,就是平台管理的模式,操控平台的是“道”,自然万物在平台规则内是自由的,感觉不到平台的存在,所以说是“无为”,无为是消灭了管理痕迹的管理。
道的管理方式通过对资源的调控,从而形成不同的生态系统,如沙漠、雨林的不同系统。再通过不同生态系统中的食物链来使资源得以循环利用,从而来维持整个自然界的动态平衡可控性与发展。自然万物虽然都是动态平衡中的一个不可缺少的环节,但是物种的竞争发展是要在不危害整体平衡的前提下的自由竞争,是一种相对的自由,而不是绝对的自由。因此,草场的供养能力决定了草食动物的总量,捕食动物和被捕食动物也有一个**的比例。一旦破坏了动态平衡,就会遭到自然的惩罚。从道的要素管理方法获得启示,应用于社会管理的理论成果,就是五贼、五德方法和五位一体科学发展观可以无缝连接。
以道治国就是学习平台管理的模式,转变政府职能,建设学习型、服务型、创新型的马克思主义执政党,确保党始终成为中国特色SHZY事业的坚强领导核心。


2:万众创新、大众创业是跨入德法结合与道法结合交替上升发展轨道的标志


道有“视之不见名曰“夷”;听之不闻名曰“希”;搏之不得名曰“微”,此三者不可致诘,故混而为一”的特性,决定了“以道治国”和“以德治国”的区别,是将实践检验步奏前移。简单说就是跟着问题走,突出的是探索创新的能力,侧重善于开创新的领域的能力。所以说万众创新、大众创业是跨入“以道治国”境界的标志。
鼓励创新的政策越完善,创新成果越丰富,在国民总产值的比重越大,以道治国的成效也越大。
正确把握我国和美国道法治国的区别,就是我国道法治国是在德法治国五位一体科学发展观的基础上的发展,要学习十七大大会指出的精神,【在新的历史条件下夺取中国特色SHZY新胜利,要牢牢把握以下基本要求:必须坚持人民主体地位,必须坚持解放和发展社会生产力,必须坚持推进改革开放,必须坚持维护社会公平正义,必须坚持走共同富裕道路,必须坚持促进社会和谐,必须坚持和平发展,必须坚持党的领导。只要我们顽强奋斗、艰苦奋斗、不懈奋斗,就一定能在中国建党成立一百年时全面建成小康社会,就一定能在新中国成立一百年时建成富强民主文明和谐的SHZY现代化国家。全党要坚定这样的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信!】
其实,随着“万众创新、大众创业”理念的深入人心, 标志着我们已经由“德法治国”跨入到“道法治国”的门槛里面了,由探索、创新到 实践总结为理论成果,再指导新一轮的创新探索,进一步形成新的理论成果,“德法治国”和“道法治国”的循环运用是否定之否定规律的运用。
随着“传统哲学的基础作用”和“道法治国”加入到建设中国特色SHZY的理论系统之中,会形成比较成熟的有中国特色话语权的建设SHZY初级阶段的理论体系,会构成打造复兴梦早日实现的强力支撑。
(2017年3月27日星期一,于延庆)

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2017年话语体系征文-----3.推进国家治理体系和治理能力现代化与中国特色哲学社会科学话语体系建设(国学论坛讨论稿)
摘要:
我们治理体系共同的基础是传统哲学的易学三才分析法和马哲矛盾三大规律,中间就是马哲物质经济规律和传统哲学的精神文化规律的两手抓、两手都要硬,顶层是德法、道法结合交替上升的正确轨道的形成。是治理能力现代化和特色哲学话语体系构建的核心。
我们的话语体系的特点是丛林规则中的蜂群规则,共建共享我们的宗旨。
正文:
道学是提炼中国传统哲学的基础,中国传统哲学是创建中国特色哲学社会科学的基础,中国特色哲学社会科学是构建中国特色话语体系的基础。
道学是我们有特色的世界观和方法*论,对自然规则认识的总结;中国传统哲学是我们有特色的理论化、系统化的世界观和方法*论,是对自然规则的理论化、系统化的提升。
中国特色哲学社会科学的理论化由传统哲学、马哲原理和马哲中国化三部分共同构成;系统化由本体论、规律的认识和作用及方法*论构成。
如果从治理体系构成上来讲,从5000年文明史的系统化上来讲,马哲和佛学一样是外来文化,最终融入到道学大系统中来的。佛学主要是提升了宗教信仰的高度性、理论化,构成了儒道佛三足鼎立的文化主流格局,但是对治国理正的系统方面作用有限。传统哲学侧重精神文化规律,马哲侧重物质经济规律,马哲正好补齐了这个短板,形成了精神文明和物质文明两手抓、两手都硬的格局。
如果从治理体系的历史经验教训来讲,我们是抓住了兴衰成败的根本原因的。帝道,王道还是伯道,管理思路的层次有高低,但是没有好坏,因为只有实践是检验好坏的标准,脱离实际的空谈必然误国。时势造英雄,英雄也可以造时势。时势造英雄,是草莽乱世;英雄也可以造时势,是统一时的选择结果,好的治理方针也必然是当前实际与长远理想的结合。
历史兴衰成败有两个方面的因素,一是选择正确道路的能力;二是保持道路正确性的能力。
怎样选择正确的道路,传统哲学的智慧给了我们很好的指导:就是得道多助失道寡助,得民心者的天下。得道就是得民心,民心向背是社会发展的根本动力。姜子牙在《六韬》中过:“共天下之利者昌,擅天下之利者亡”,就是说,为多数人谋利的事业就会昌盛、长久;为少数人甚至为个别人谋利的就会走向衰败、甚至灭亡。这就是选择正确道路的标准。
如果已经走上了正确的道路,关键就是要时刻加强保持正确性不变的能力建设,要防微杜渐、慎终如始,反腐倡廉。“敬胜怠者昌,怠胜敬者亡”,是干好任何一项事业都必须终生遵守的原则。“成由勤俭败由奢”,家国同理。
历史兴衰成败的直接表现就是腐败的循环。我记得毛主席说过,打破历史兴衰循环论的根本出路,就是为人民服务。从马哲政治经济学的角度来看,社会发展的主要矛盾是生产力和生产关系之间的矛盾,这对矛盾的落脚点在生产资料所有制的形式上,我们目前施行的是生产资料公有制为主。从经济基础和上层建筑之间的关系来看,就是管理者和生产者的财富分配问题,也就是民生的问题。我国社会历史发展中,直到清末生产资料所有制型式一直是封建社会,所以兴衰成败的原因更多的是民生的问题。我们目前的分配方式是多劳多得、成果共享。我们执政兴国的根本出发点就是为人民服务。所以无论是从传统哲学的智慧角度,还是从马哲的科学理论角度,都可以看出,我们当今的时期都是矛盾解决的最彻底、最完善、最科学的时期。
因此,习主席讲:“我们当前的时期,是比历史上任何一个时期,都更有条件接近、实现我们民族伟大复兴的梦想”。 只要我们“三个代表”的性质不变,反腐倡廉、防微杜渐的做法不改,我们党所开创的盛世,就一定会比古人所开创的任何一个盛世,都要来的更长久、也会更辉煌。
如果从特色哲学社会科学的系统来讲,我们是马哲和传统哲学先进性、科学性的统一的学说。
道是我们的本体论;规律认识由易学分析法和马哲矛盾分析法构成,揭示的是生老病死的自然规律和兴衰成败的事业规律两大规律;规律作用是囊括马哲物质经济规律和传统哲学精神文化规律的综合学说,马哲从生产力和生产关系是推动社会发展的主要矛盾的角度,揭示了社会制度变革的客观规律,传统哲学从民心向背是推动社会发展的根本动力的角度,揭示了主流文化学人性化、科学化发展的必然趋势;两大规律互补、结合马哲中国化最新成果,是特色SHZY建设,走上德法、道法交替上升的正确轨道的指导体系。
我们的特色话语体系是自然规则中的道学规则,道学规则由天人合一的世界观、创造与共享的人生观、循环利用与重义轻利的价值观构成,是各种丛林规则的根源,如狼群规则、蜂群规则等。
我们的话语体系建设与西方话语霸权体系的本质区别是:西方话语实质是狼群规则,我们话语体系实质是蜂群规则。西方话语的核心是垄断霸权,我们话语核心是共同富裕。
姜子牙《六韬》讲:“共天下之利者昌,擅天下之利者亡。”美国梦是个人独享的垄断梦,欧洲梦是部分共享的保守梦,中国梦是整体共享的开放梦,是《六韬》思想的见证者。社会的发展,必然会沿着以物质文明为主向以精神文明为主的趋势发展,温饱、小康、大同、上德和返璞归真会是发展的必由之路。善是上天梯、德为长生本是社会发展不竭的动力之源。
  
(2017年3月27日星期一,于延庆)

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发表于 2017-4-30 13:31:13 |显示全部楼层
张大师,最近一直看你谈论“话语权”。有些事看起来是话语权问题,但他的根本就不是话语权的问题。
是实力问题。
人无信不言。而信取决于你的实力。
人无信不言,不仅仅是因为无信言之无用,可能还会产生一些对自己不利的结果。

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发表于 2017-5-2 14:01:03 |显示全部楼层
昼耕夜读 发表于 2017-4-30 13:31
张大师,最近一直看你谈论“话语权”。有些事看起来是话语权问题,但他的根本就不是话语权的问题。
是实力 ...

话语权有多种构成要素,先生说的是其一;
话语权也是著作权,先备个案,是我的想法。
草色遥看近却无。

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发表于 2017-5-2 14:25:10 |显示全部楼层
人无信,多言无益!
话语权是自己实力夺出来的!
中国在世界上也是没有话语权。这一方面是中华文化与世界文化互通性很差,另一方面,也是中国实力不够,别人不愿意倾听。最近随着中国实力的增强,话语权有所增强。
话语权方面的认识,你我差距很大啊!

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外切圆  话语权是自己实力夺出来的!!!  发表于 2017-5-7 16:10

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发表于 2017-5-7 16:08:59 |显示全部楼层
昼耕夜读 发表于 2017-4-30 13:31
张大师,最近一直看你谈论“话语权”。有些事看起来是话语权问题,但他的根本就不是话语权的问题。
是实力 ...


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发表于 2017-5-9 08:58:23 |显示全部楼层
紫微金鸡叫,黄河水又清;借问田间人,义言何时明?
草色遥看近却无。
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