从民生利益、顺应民情、中庸体用论民本

质文刚柔

民本的核心是民生，存在音容天，人物之元的精微之几。荀子的君舟民水说，船山说：“君相之权藉大，士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”，不是证确精微之几乃民生利益？

论民本，顺应民情。存在音容天，鬼神之绍的危微之几，幽有鬼神，明有性情。质实鬼神，顺应民情。心统性情，性内情外感应外物。外有其物，内有其情，以性正情，理欲情贞的质文中庸，非欲滥情淫之质野心性；内有其情，外有其物，倡余情与情才的性为情节，理欲情功道体中庸之质文（心性）与刚柔（人事），非去欲情罪的文史心性。消解鬼神之绍的危微之几，质实鬼神，顺应民情之物欲需求，使“欲必不穷于物，物必不屈于欲”；顺应民情的人道理欲观，“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”，顺应民情民本说。

从道体中庸论民本，神明阴阳不测的精微之几和危微之几，知几神理于实践理性的“性命一也，理气一也”。“人事尊卑，义奠于位”，选贤举能，易简理得的人事合理结构，防避刚柔杂居的人事错位；“立纲陈常，义辨于事”，“循理而应乎事物”的各正性命事，乾易知的与时俱进，神明易道的事变体易神无方，天行健的君子自强不息的乾刚健；坤简能，顺应乾道变化成就日新富有的坤柔顺，心性理则的乾刚健与坤柔顺，通志成务成中庸体用的礼义规范。“善恶是非，义判于几”，最能影响和损伤礼义规范的是，非善性恶，利益抱团私己枉法的质野心性。官场贪腐，远离君子义的小人禽兽，引发流俗禽兽。是非混淆的理性偏蔽，蔽莫过于势尊必蔽，必蔽的理道文化大环境，造成礼崩乐坏的质野心性，造成另一极端的文史心性，动荡社会和固态社会的心性源根。辨析是非与鉴证善恶，究其所以然之理，唯物辩证的神参知几，精义神理的“义判于几”。以理道定所，“为天地立心，为生民立命”，精准对立统一规律的神参两体理一。“存亡进退，义殊乎时”。“始以建中，终乎大始”，实函斯活的中庸体用。存在理势天定形存在音容天，“容有迹而音无方”，容定音成中庸之体；非容以节音，音以节容的音定容，中庸之用，释放心性活力顺乎物则的中庸体用，“义殊乎时”。

从民本利益、顺应民情、中庸道体的义理逻辑，是实质性理解民本意蕴的理论理性。