文化秩序与文明积累

质文刚柔

刘梦溪老师最深刻的悟道是文化秩序，源由乃民所共由理道的民本论，德政礼治之有耻有格的文化源根，“一是与传统有关”；民生利益的精于物者与精于道者，诚者天道“物物为能过化”的文化秩序。荀子的礼法合治，船山的“天治者，神以依”的礼法合治，文化的治理秩序，“二是与法制相关”；三是顺应民情，从荀子的“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”的物欲观，到船山人道理欲观的天理达人欲和人欲见天理相资相成；从孔儒心统性情，以性正情的情贞路，走到船山性为情节的情贞路；从孔子忠庸心性的君子文质彬彬，走到中庸体用的社会质文合道体的仁礼心性；从《易传》继善成性的天地人参，功能价值取向是富有日新，走到船山继善成性的天地神参，容光不穷于所受的富有日新，性命不息的心性文化文明，知幽明道的无极而太极；从荀子的物物道理论，走到船山的道体自然之化理论的“始奏以人，中奏以天，终奏以物”；从荀子解蔽论的天之能参，走到船山神参理一于实践理性的“理气一也，性命一也”，精准对立统一规律矛盾辩证的两体理一；从《易传》明幽心性的“明有性情，幽有鬼神”，走到船山明幽心性的“明有礼乐，幽有鬼神”，都以顺应民情而深究民生利益之精微之几，深究明幽心性的危微之几，知几神理精义的神参一分为三，圣神導的存在理势天融渗于存在音容天的理论理性，“容有迹而音无方”的容定音，确立终奏物顺乎物则的心性唯物；非容以节音，音以节容，决定心性文化文明走势的音定容，疑乎人心的心性辩证。究其所以然之理，顺应民情的唯物辩证，“功罪贞淫一归于情”，“情元是善恶变合之几”。精深研究民情的明幽心性，以己情通天下之情理，“三是需要有理性精神的渗透”。

精深理解刘老师文化秩序的三相关意蕴，便理解刘老师所说：“文明的积累，借助于同时也产生着人类的理性和集体智慧。这种理性和集体智慧的平均值，是一个社会成熟与健全的标志。因此社会依其成熟与健全的程度划分为不同的历史段落；同一历史阶段的不同社会形态，具有各自相同或相异的文化秩序”。文明积累，承前启后的文化积淀与智慧结晶。智慧出自气之精粹生生不已的神理（理性）；文化积淀出自性命生生不息的实践理气（集体智慧）。神理導引理气，文以理益质礼载道的心性文化形态，社会成熟与健全的标志所在。因而产生哲学圆圈不同历史段落的不同文化秩序，同一历史阶段不同社会形态同异的文化秩序。