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质朴真人道法自然:老子入世与庄子出世

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发表于 2017-5-9 09:00:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
荀子解蔽:“庄子蔽于天而不知人”,天非纯物。天施为主導,天施地受决定因,有无生成物化果,儒道见解相同。不知人,对人的意涵理解,儒道殊异。老庄一致认同,是古朴真人的质朴心性,执古道纪。老子寄望人心复古而入世,庄子对人心复古事不寄望了,出世成仙。从春秋争霸到战国兼并,即将进入秦王大一统法冢理论治理时代的前夕,老子入世到庄子出世的逻辑次序。执古道纪质朴心性人的意涵,老庄共同;“蔽于天而不知人”的“蔽于一曲而闇于大理”,也是相同:无为本源,天地物化一归于天,天运过程为天道,道生阴阳见物化,有无相生道无不为。人无为,无为于自然,成无为政治与无为人生。质朴真人道法自然的三无为,天人同道的无为而无不为。荀子解蔽于庄子,解蔽老庄的道法自然。人非无为,顺天而制天的有为自然。人非妄为,精于物者穷物理,方可精于物而物物,格物致知的物理事则;精于道者,“养人之欲,给人以求”,礼义调理物欲的规范道,“使欲必不穷于物,物必不屈于欲”。物质经济与物欲需求文明同步的仁礼观。荀子顺天而制天的人为自然观,演变为《易传》继善成性天地人参的仁礼本体论(三道三才)。据理人能弘道的人文认知,解蔽老庄的质朴真人道法自然为“蔽于一曲”,“蔽于天而不知人”。
身处人世,想着成仙出世事,必有无限想象力。庄子的语言艺术感染后世文人墨客;身处动乱时代的庄子出世成仙说,对同样处在乱世动荡时代的文人墨客,更有认同感。解构乱世心性说,也许更适宜。
身处人世,无限想象于出世成仙。毕竟还是身处人世,人世环境之因,结下出世成仙之果。春秋战国是战乱引发心性乱的时代,再续有魏晋南北朝时代,对儒道的心性困惑,引发外来佛教入世,开始儒道佛三教鼎立。以后的乱世动荡,便有心性指引:治世道德通行,乱世道佛通行。战乱引发心性乱的春秋战国时代,庄子出世思想的环境因比老子时代更为恶劣。法家法术势理论流行,加剧于奸诈心性的流行。恶劣的心性环境,促成荀子对孔孟仁学的理论更新,着重以礼义规范质正仁心防虚假,质实仁心是礼义实证之仁义。庄子出世易辙老子入世,对人世认知的深刻度,心性困惑释放留下的心性烙印度,以及质朴真人道法自然的认知深刻度,定然比老子入世思想要深刻得多。因此,对于研究义理学者的文化吸引力,也许比老子学更大。船山“始奏以人,中奏以天,终奏以物”的道体论四模式,出自《庄子解·天運篇》。

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