儒家民本实学的物欲观：物质经济与物欲需求的文明同步

质文刚柔

由中国实学研究会参与主办“孔孟儒学历史传承与转化创新研究”的学术研讨会，实至名归。儒家民本关切民生，顺应民情物欲观的民本实学，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”。从孟子的“充实而有光辉之谓大”的圣神文化，到船山“实函斯活”的“容光不穷于所受”，实学的传承创新，传统儒学的原真理路。

张载说：“物物为能过化，性性为能存神”。物质经济与物欲需求同步的实学形态，分为两个实学阶段。

一、物质经济发展，决定着物欲需要增长的文明同步。自然心性的文化规律，自然社会的事物规律，从孔儒到汉唐时代，展现着传统儒家民本实学的第一个阶段：继善成性，天地人参物物道的实学形态。

孔儒实学也有两个阶段，一是“天道远，人道迩”的孔孟阶段，物质经济落后，物质匮乏的寡欲时代，尽求以人道完善去弥补天道缺失，倡行人际忠恕的民本实学。寡欲的“可欲之谓善，有诸己之谓信”，诚信忠恕的以性正情情贞路，中庸心性的文质彬彬君子斯文，探求是“充实而有光辉之谓大”的天人实学形态，目标是“乐岁终身饱，凶年免于死亡”。二是天人的文明同步进入天地人参物物道的荀易阶段，依然是诚信忠恕的文质彬彬君子斯文时代，关切民生的寡欲而可欲，成形“养人之欲，给人以求”的物欲观；顺应民情的以性正情，关切性情的正负向，“明有性情，幽有鬼神”，“情伪相感而利害生”，着重于通志成务的心统性情；实学目标是继善成性的“富有之谓大业，日新之谓盛德”，天地人参的仁礼本体（三道三才），精于道者与精于物者的物物道，顺天而制天的实学形态。荀易的实学形态，延续到民本与专制并存平衡的汉唐时代，物质经济向前与物欲需求向前的文明同步，产生实学形态的盛唐辉煌。

二、盛唐过后的天人文明同步，物欲需求为动力的有为自然，推动物质经济发展的文明同步，接近现代文明的实学形态，展现两个理势必然的实学走势：一是释放心性活力顺乎物则天下之变的理势必然；一是继善成性的天地神参之理势必然。宋明时代的儒家民本实学，出现宋明理学存天理弃物（人）欲的情罪文史路，张载气学与船山实学承物欲的理欲情功路。道体论模式分别是：“合于天而不因乎物”的唯心教条，与“始奏以人，中奏以天，终奏以物”，人、天、物道体自然之化的唯物辩证。天人的文明同步势态，演变成孔儒肯定阶段接续的否定和否定之否定两个阶段，儒家民本实学哲学圆圈规律过程的原真理路。

（1）孔儒民本实学的共由理道，民贵君轻。汉儒异变，“屈民以伸君，屈君以伸天”的滑坡为忠君报国，宋明理学尊卑定理，事事物物皆有定理的天命之谓理，与民贵君轻，天地人参继善成性的民本实学断开了，再不是易简理得尊卑在位的各正性命，习以性成的天命之谓性。与张载与船山民本实学的“循理而应乎事物”的天命之谓性，继善成性的天地神参，显然是儒学文化不同性质的专制与民本。

（2）关切民生，“浑然与天地万物同体”的天理浑然，“合于天而不因乎物”的道德内修，成人事尊卑定理与人道当然之理。张载探究的是“性性为能存神”于“物物为能过化”的民胞物与；船山明晰荀子君舟民水道理，“君相之权藉大，士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”。所以，存在音容天的人物之元有精微之几，关切天人文明同步的民生利益。

（3）孔儒物欲观，以性正情的君子质文，竟成宋明理学排斥物欲的去人欲存天理，闭情去欲文史路。心为体庸守常，停滞为“文质不可相胜”之中庸体用的君子心性。船山明晰，坚执孔儒以性正情的外有其物，内有其情的情贞路，倡扬性为情节，内有其情，外必有其物的余情与情才，“功罪贞淫一归于情”，“情有善恶变合之几”的心统性情，深化《易传》“情伪相感利害生”的性情观，“明有性情，幽有鬼神”的幽明心性观，深化为“明有礼乐，幽有鬼神”的幽明心性观。斥宋明理学的理欲对立观，“无欲理亦废”，天理达人欲，人欲见天理，对立统一规律的辩证理欲观。孔儒中庸心性的君子质文，文明进化为中庸道体的社会质文，仁义健康、礼义健顺的质文心性。“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。实学心性的“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”，接上盛唐过后的两个理势必然，释放心性活力顺乎物则的天下之变；《易传》继善成性的天地人参阶段，进入到接近现代文明，知幽明道的无极而太极，继善成性的天地神参阶段。

三、民本实学有两个层面，天人诚道物理事则的自然层面，与天人诚信规范道的人为层面。

天人诚道物理事则的自然层面。诚者天道的格物穷物理，诚之者人之道致知于物理之事则，天人诚道的物理事则。船山的顺乎物则，顺乎物理事则的天人诚道，事物的客观规律性。孟子的知天事天，致知并践行事物规律的天人诚道。

天人诚信规范道的人为层面，物理事则乃天道自然的事物规律；“事物，人也”，人为遵循事物规律的规范道。《易传》天地人参的仁礼本体论（三道三才），所言规范道有三：

    （1）“易简而天下之理得”，仁礼本体规范道，人事合理结构的尊卑在位。人事正位与错位的“刚柔杂居吉凶见”，船山深刻：“人事尊卑，义奠于位”。

    （2）名实相副规范道的人事准则，仁义人道融入，选贤举能的乾易知与坤简能。乾易知，与时俱进知易道，物物生化的事变体易神无方。乾易知，天人继善的乾道变化。坤简能，顺应乾道变化为简，适应并有功于乾道变化为能，坤道简能。乾易知与坤简能的一物两体，矛盾对立统一有顺逆正负向，精准对立统一规律的知几精义与神理，方有神参乾易知与坤简能两体理一的圣神導。

    （3）知天事天的尽心尽性，物理事则规范道之仁礼精神的主观能动，心性准则的乾刚健与坤柔顺。乾刚健，天人继善之健，天行健，君子自强不息于神理易道的事变体易，方有易与天地准的弥纶天地道，探赜索隐，致广大而尽精微，极高明而道中庸，天地人参的乾坤道。精准易道的乾道变化，健精神为条件的乾刚质，其令必从的乾易道。坤柔顺，柔，如实执行乾令的坤道心性；顺，追随乾道变化，有功于乾道事业的坤简能。心性准则的乾刚健与坤柔顺，一物两体的对立统一，却因私蔽的环境造人，顺乎物则，对应是疑乎人心；容有迹而音无方，容定音的心性唯物；却又是容不能节音，音以节容的心性辩证。心性准则有顺逆正负两走向，“立纲陈常，义辩于事；善恶是非，义判于几；存亡进退，义殊乎时”。以理道定所的定位（乾易知与坤简能）定性（乾刚健与坤柔顺），为天地立心，为生民立命的宜人环境，物理事则之仁礼规范道的理道文化大环境。

四、民本实学有实践检验的准则和效应。中庸道体富有日新的继善成性，与容光不穷于所受的生生不息，知幽明道的无极而太极。

（1）天人诚信道，人道仁义礼智调理和推助天道元亨利贞，中奏天的理道大环境，释放始奏人之心性活力，顺乎物则的终奏物。天人继善的始以建中，终乎大始的中庸道体论，“维天之体即以用，凡天之用皆其体”，“推而准之于无穷，皆是物也”。功能价值的实践检验准则和效应：天人继善的富有之谓大业；日新之谓盛德，成之者性的心性文明。

（2）天人继善成就易道物物生化之生生不息，还源于始奏活力人的成之者性，质文心性之性命与理气的生生不息，即天人继善成性的生生不息。儒家创新活力的知幽明道，中庸道体的太极理道，无有不极的理道太极。易道之生生不息，明从幽中生的知幽明道，容光不可穷尽的富有大业，日新盛德之心性文化文明，不可穷尽的“无有一极”之无极。民本实学实践检验准则和效应，容光不可穷尽的继善成性，知幽明道的无极而太极。