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读书明义理杂谈

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发表于 2017-5-10 08:09:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
读书明义理,研究传统义理学,没有秘诀,只有方法。
读经典,读古人原著,读懂古人义理的逻辑原真。
按照理论理性的逻辑次序从头到尾的一本本地读,按照历史逻辑循序思考其义理逻辑。粗放式的通读后,便进入到重点时代、重点思想家、重点原著的精读,思究古人原著的理义原真。通过承前与启后的文化理路去证确古人的理义原真,通过理论理性的逻辑次序再次证确古人的理义原真。目的只有一个,理清古人的理义逻辑,进而理清理论理性逻辑次序的原真理路,会通古今通义致传统义理明晰。
传统儒学原真理路的失陷,对传统儒学重新认同、更新和重建,重建思维,应该要摆脱古代的思维框格,如宋明理学删定的四书框格,也应该要摆脱现代的思维框格,视孔孟程朱为儒学一脉相承的新儒学框格,儒道佛文化为优秀文化的思维框格,造成现代文化研究乱相路的原真理路失陷,造成西方文化套解成雪上加积重难返的文化局面。摆脱古今的思维框格,必须注重研究两个时代儒学者的文化理论。
一、秦王大一统成法家治理专制前夕的战国时代,奸诈心性流行,质朴心性一去不复返,将进入心性转换期的继善成性时代。道家质朴真人的道法自然,从老子入世到庄子出世的逻辑转换。儒家由孔孟忠恕仁学的克己复礼,更新为荀子的礼义质正仁心防虚假,质实仁心为礼义实证之仁义。追究实证之实学解蔽诸子学,成形顺天而制天的有为自然观,精于物者与精于道者的物物道,成形《易传》继善成性的天地人参。孔儒原真理路有孔孟与荀易两个阶段的接续,被宋明理学中断了。
二、明清之际实学与启蒙文化思潮的船山学,接续张载的为往圣继绝学,被宋明理学中断的往圣绝学原真理路。即有继孔孟儒学的,孔子忠恕人际提升为仁恕天下;孟子的恒心恒产,提升“为天地立心,为生民立命”的理道大环境。更有继荀易儒学的,荀子物欲观提升为人道理欲观;荀子物物道更新为人、天、物的道体论;荀子解蔽说逻辑更新为神化的一物两体说,神参两体理一说;《易传》继善成性的天地人参,易辙为继善成性的天地神参。张载船山接通的传统儒学原真理路,又被满清专制的文化逆转中断了。
摆脱古今的思维框格,必须注重荀易儒学与张载气学、船山实学的研究。
三、为明义理而读书,原质基础是兴趣,天赋材质,欢喜思考问题,锲而不舍的盘根究底,究其所以然之理的禀性和兴趣。意志和毅力离不开志向,志向往往在实践活动中萌生,受到启悟和激励而形成。思辨活动支配的立志者,人的潜能激发的天赋材质,与后天志向萌生的思辨才能完美结合。在长期传统文化研究中断而进入文化复兴时代,追随文化潮流转向于传统义理学研究,也许,志向确立成然的后天奋发,潜能释放更易于融入。智内神外,智神的内外合一。智,源自于文化积淀和智慧结晶的学问道,读书明义理的学问道。神,源自对外界事物的思辨道。智神合一,学问思辨一体。船山说:“大抵格物之功,心官与耳目均用,学问为主,而思辨辅之,所思所辨者皆其所学问之事。致知之功则唯在心官,思辨为主,而学问辅之,所学问者乃以决其思辨之疑”。为什么推崇后天立志者?即有实践活动积累的经验集成的文化资质,也是天赋材质潜能释放的文化资质。资质非资历,资历更多从人生历练中见证的人生梯级。资质也离不开人生历练,更多显示是人生潜能发挥以及才识飞跃的文化质能。唐太宗破格提拔马周,重资质非资历;荀子提出的礼义阶层,没有资历和门第规限的名实相符,船山论学问思辨道,恰如孟子尽心尽性的知天事天,“穷理尽性以至于命”,人能弘道精神的重资质。为明理而读书有学问思辨道,重在资质培养;重建儒学,重在资质素养,建设人才队伍。
学问思辨道,调理学与思的矛盾理论。在论理学初期,孔子说:“学而不思则罔,思而不学则殆”。二千年后的船山说:“学愈博而思愈远,思愈困而学必勤”。学问愈博厚彰显智神境界思愈远,思辨愈精深显然知几神理的会通古今通义。思愈困,有古人逻辑原真和古今通义思究方面的疑惑;有实践活动中出现的思辨疑问;更有在学术争鸣和文化讨论方面不能解答和理顺的学术问题,都要通过思辨为主的学问辅之,学必勤以决思辨之疑。船山与孔子同论学思的矛盾理论,相隔二千年时空的逻辑差殊。

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