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忆往昔少年与思少年读经

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发表于 2017-5-13 05:42:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
读经,读的是二千数百年前的孔儒经典,有关庶物人伦的社会人生学。读经也是端正社会人生观吧!人类社会有着不可易变的义理体系,孔儒的经典文化不能中断。问题在于:孔儒文化经典能否跨越二千数百年时空!人类社会有着不可易变的义理体系,孔儒经典的文化传承不能中断。问题在于:孔儒文化经典能否跨越二千数百年时空,为现代社会应用?义理体系的不可易变,也是随着历史逻辑演变而不断深刻化,新故相资新其故,时空性质的文化接轨。关键在于:二千数百年的孔儒文化,有没有一个接轨于现代文化的脉理传承更高阶段?论理学的坚实基础。
与共和国同成长的一代人,被喻为早晨八、九点钟太阳,寄予希望,施以共产主义教育;防帝国主义与修正主义“和平演变”,兴无灭资,斗私批修,施以艰苦朴素的质朴教育。现在进入老年期,当年的教育烟消云散,荡然无存,惟余人性光辉:诚信忠厚实在。忆往昔少年,思少年读经。少年可塑性大,对新生事物的浓厚兴趣,非传统陈迹固守。少年读经,有兴趣?读进去?能悟懂义理?处在社会质野心性文化影响的父母家庭环境,与众多父母家庭环境影响的同学相处,不敢恭维的师道尊严,社会质野大环境下的少年读经,能抵御外界邪气入侵?成污泥不染荷花?千锤百炼成独立人格,成熟心性的老成少年?可以吗?
重提历史,春秋战乱时代,质朴心性的危微之几,成形质野心性礼崩乐坏的人心不古。为稳定人伦庶物道,孔孟倡人道的教化无类,存在即合理。君主专制的环境造人,善性的人道教化,适应着君主治乱环境的儒道佛心性内修。为往圣继绝学,更新孔儒人道教化模式为“环境教化”的文以理益质礼载道。船山提出理道定所于定位定性的理论理性,即张载的“为天地立心,为生民立命”的理道大环境。继善成性的天地神参,正视私蔽大患的心性事实,率先要端正的“环境教化”是:为天地立心,为官员立命,防避贪腐天下、势尊必蔽的官场积患,营造具有社会责任感和文化正义感为责任担当,名实相副礼义阶层的官场环境,造福“为天地立心,为生民立命”的社会文化环境。一是天理达人欲成就物质经济与物欲需求的文明同步,民生利益证验的“国教在政而政皆教”;二是合理公平社会原则贯彻落实的国家安排,礼乐心性顺应民情的人欲见天理,文以理益质礼载道得以证验的“修道兼修其体用而教唯用”。正是社会文化环境影响下的父母家庭环境,为少年成长提供的家庭环境。关注少年成长环境,须在父母辈下功夫,大学的女大学生群,有必要增设家政学科,逐渐推广成社会教育,这才是切实可行的举措,非是妄为折腾的少年读经。
昭明船山学,最重要之一,彰显“环境教化”。船山言“乘乎气而不逐万物之变”,传承荀子物欲观,“使欲必不穷于物,物必不屈于欲”。“生乎自然而不袭古今擬议之名”,生乎自然,天理达人欲与人欲见天理的理势自然,“始奏以人,中奏以天,终奏以物”的道体自然之化。不袭古今擬议之名,一是理势的自然而必然的社会进程,防避不必要的否定之否定循环往复。二是“环境教化”,防止历史沉滓扰乱人心。如善性教化的儒道佛心性内修,小年读经如是?


国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
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