浅谈辩证

质文刚柔

研究儒道文化，最令人纠结莫过于唯物与辩证。

质朴心性人道法自然物化道的老子学，没有物欲与理欲的物质经济道，不关注精微之几的民生利益，是人的唯物论？若属肯定，宁愿舍弃！有别于此唯物，干脆用心性唯物的概念。“养人之欲，给人以求”的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”；“无欲理亦废”，天理达人欲，人欲见天理的理欲观；君舟民水水能载舟覆舟的民生利益正义观。物质经济与物欲需求同步的心性唯物。

老子主张“有无相生、难易相成、长短相较、高下相倾、音声相和、前后相随”，看得到，听得到，感觉得到，停留在事物的现象表层，老子的辩证法太肤浅了吧！能类同于马克思主义辩证法的对立统一规律？若属肯定，宁愿舍弃！顺乎民情质实心性，有危微之几的“明有性情，幽有鬼神”，不是心性辩证？所以，还是主张以传统优秀的文化义理质正马哲的中国化。唯物是世界观理论，辩证是认识和改造世界的方法*论，成双成对。心性唯物，终奏物的顺乎物则，“推而准之于无穷，皆是物也”。存在音容天，容有迹而音无方的容定音。文化文明走势非容以节音，音以节容能益容，不是疑乎人心的心性辩证？音以节容能益容，因果事实吧！究其所以之理，音与容之间深层的心物矛盾。立足人的心性本质论理，中庸心性的文质彬彬；从心统性情角度，以性正情有情贞路的人欲见天理；性为情节有情功路的天理达人欲；情功贞理欲的文质彬彬君子斯文，合符道体的社会质文。天命与气质的性命一也；质以函气，气以理生化乎质的理气一也，实践理性的理气、性命的一物两体，与心统性情的性情、理欲、质文的一物两体，归纳为心物的矛盾理论，自然与人为成心性内外的一物两体，对立统一的矛盾理论。矛盾同一性，究一物两体所以然之理的一故神，成因果事实的二故化，天所以参的神参两体理一！不是精准对立统一规律的矛盾辩证？心性辩证是智内神外的心性哲学，基础是心性学一物两体的矛盾理论。矛盾差异性引出差殊和分离，偏离实践理性，两个极向的情淫欲滥质野路，与情罪去欲文史路？不是成形音以节容心物矛盾的因果事实。心物矛盾因果的源根是人之大患私与蔽，私成善恶出自物欲需求，人性自然有性恶质野走向，所以荀子主礼义规范调理的“养人之欲，给人以求”；私果出于蔽的环境因，改变官场贪腐果，必要扭转势尊必蔽因，注重“环境教化”的文以理益质礼载道。蔽因出自是非混淆的清浊不分。民所共由理道关注民生利益，人物之元的精微之几；顺应民性有明幽心性危微之几的“明有礼乐，幽有鬼神”。理蔽明晰，知几神理精义，心性学基础的心性哲学：心性辩证成就继善成性天地神参的一分为三。