孔子继周与开新：世俗理性的进步，还是神圣性的跌落

质文刚柔

哈佛大学亚洲中心研究著名学者杨鹏提出：孔子继周，“到底是世俗理性的进步，还是神圣性的跌落呢？留下空间给大家自己去思考吧”。

从研究心性文化学角度，周人祭祀上天，敬畏神圣，与孔子倡行世俗理性的神圣观，都是植根在心性文化中，历史逻辑的演变循序。

周人的文情系于上天祭祀，赐与各路神圣，引领原民为改善生存条件，缩小自然条件的规限。在生产和生活的群体活动中，获取直接经验，包括自然、民生以及人文的文化积累，从纯粹的自然人逐渐演变过渡为质朴心性人。循守自然道，是质朴心性人的文化特征，论道不会论理。老子人心复古的执古道纪道法自然，返回是质朴心性人的循守自然道。周人心性的神圣，即有事实业绩可寻，亦是周人虚构想象，方是植根于心性中至真至纯的神圣形象。

孔子论理学开新，继周论道，开新论理，民所共由理道的民为贵，重民生的共由道体。世俗理性文化历程的文化特点，主流文化，绝对与西方文化不一样。中国的宗教文化，有主流文化的理道特点。本土道教，论道不论理，道即理；外来佛教本土化，佛理禅言，论理不论道，理即道。道佛内修一体，自然道＋佛禅理，内则道佛的乱世道佛。儒家论理道，自然与人为的心性内外存矛盾同一与差异。即是无极之抽象，也是太极具体的一定理道。道之理，物理事则规范道之理，物质经济与物欲需求文明同步的事物客观规律性。理之道，一是世俗理性器之道的存在音容天，心性特点是人物之元民生利益有精微之几；顺应民情潜伏鬼神之绍的危微之几。“明有性情，幽有鬼神”。心性规律有二：一是容有迹而音无方的容定音；一是非容节音，音以节容的音定容。实践理性是“理气一也，性命一也”。心性理论是一物两体的矛盾基础理论。二是圣神理性導之道的存在理势天。理是物质经济与物欲需求文明同步的事物规律，所以理有屈伸（物欲需求）以顺乎天，音以节容有物质经济的顺逆理。势即礼法合治的導之势。文理導有神理与理气，政势導有天命与性命的圣神導，神参两体理一的矛盾辩证。

全球经济的更高理性阶段，走向中国的世俗理性，还是西方的宗教文化？