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为往圣继绝学与为往圣开新学

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发表于 2017-5-21 04:48:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
依愚见,“为往圣继绝学”是宋气学家张载提出,非主持学统的理学与心学提出。若理学与心学提出,是继往圣学,非为往圣继绝学了。也如船山所说:“张子之学,上承孔孟之志,下救来兹之失”。“则往圣之传,非张子其孰与归”。
宋主学统的理学与心学,续孔孟之学,将孔孟应该之理推至极向,如船山所说“习于人伦物理之当然”。《中庸》的天命之谓性,易道为天命之谓理;孟子的“可欲之谓善,有诸己之谓信”,走到去人欲,存天理的极端。孟子理性循序的荀子物欲观,“养人之欲,给人以求”,连同荀子体系,被宋明理学剔出儒门。船山续张载学,为“往圣继绝学”,继孔孟而开新,孔子的人际忠恕提升为天下仁恕;孔子的教化无类,孟子恒心恒产安居乐业的逻辑开新,张载的“为天地立心,为生民立命”,船山以理道定所于定位定性的“环境教化”。文化接轨于荀易,荀子物欲观接续有张载民胞物与船山人道理欲观;荀子精于物道者与精于道者的物物道,接续有张载的“物物为能过化,性性为能存神”,开新为船山道体自然之化理论的“始奏以人,中奏以天,终奏以物”;荀子解蔽说,《易传》天地人参的神化论,有张载的逻辑传承,矛盾基础理论的一物两体,一故神,二故化的天之能参的神化论,与船山矛盾辩证一分为三(参),天地神参的两体理一。开新于孔孟儒学,文化接轨于荀易,为往圣继绝学。
为往圣继绝学,与为往圣开新学,对立统一不相悖。五四新文化运动的批判封建专制,竟成批判孔子民本的批判错位,需要“为往圣继绝学”?西方文化套解,传统儒学原真理路流失,心性学与心性哲学的人文文化错乱,成形立足于宋明理学为理论基础的现代新儒学的传承错位,需要“为往圣继绝学”?传统的文化复兴,依然为“往圣继绝学”!为往圣开新学,时空性的文化接轨,接轨于“为往圣继绝学”的学理基础上的“为往圣开新学”。船山学昭明,“为往圣继绝学”的学理基础,为“往圣开新学”的传统文化现代化。
传统文化教育的推陈出新,重心培育具有历史逻辑观的儒学通才,会通古今通义思辨能力的儒学通才。

国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
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