论大众儒学

质文刚柔

传统的大众儒学，受到形上導儒法互补的政治儒学所损伤，受到形上文理導的儒教专制意识形态的文化荼毒，如戴震所痛斥尊卑定理的“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失谓顺；卑者、幼者、贱者，以理争之，虽得谓之逆”，以理杀人的礼教食人。

从现代化视域重建礼乐为俗，移风易俗的大众儒学，首先有较为完整大概的理论轮廓。船山道体论的孔儒模式是：“通于人而未合于天，则成于事而亏于道”。大众儒学的道体模式，不能单纯恢复孔儒原真的理论模式，在张载、船山哲学视域“始奏以人，中奏以天，终奏以物”道体自然之化的理道环境教化，合于天而通于人，理其道而成于事，“修道兼修其体用而教唯用”，明诚明明德，導就诚信明德之物化实德，习以性成于实践理性的“理气一也，性命一也”，忠恕一以贯通的大众儒学。

一、亲亲忠恕，家庭伦理为基础的忠恕道，社会伦理；家庭文化传承为基础的忠恕道，社会的文化传承。看现实婚姻家庭的伦理与传承的文化形态，尤其是农村，城乡差别无限扩大化所造成农村生产力的严重消退，造成灾难性的农村家庭伦理实态，婚姻与家庭的危机，留守老人儿童。重建大众儒学：农村的出路机械化；农村的现代化，缩小城乡差别的城镇化。

二、物质经济与物欲需求文明同步的仁礼道德心性，提高文化素质成君子斯文的中庸质文。重塑心性现代化，成就家庭伦理文化传承的贵族门户和乡贤阶层，引领大众儒学必经路。

三、物质经济发展的天人诚道，心性唯物，精于物者的创新活力；物欲需求增长的天人诚信道，心性辩证，释放始奏人心性活力，顺乎物则天下之变，大众儒学成长的研究课题。

四、理事待人的同异中和原则。同，民所共由理道的仁统同；异，出自各正性命习以性成的礼明分，对立统一规律之仁礼同异的理事待人中和原则。因礼异言中，理气的驳杂不一，民生利益有不同阶层的民情诉求，应对民情持不偏不倚的中原则，和同是中原则因果和结果。

五、倡导孟子尽心尽性于知天事天的实学心性，《易传的“穷理尽性以至于命”。船山的“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。张扬个性的理性自觉，礼乐为俗，移风易俗的大众儒学路。