论说文政专制史的两个阶段

质文刚柔

儒学意识形态成为皇权专制的黏合剂和润滑油，体现在汉唐生长期，一是独尊儒术的阳儒阴法，改变了秦暴法治的独裁形象，开始专制条件下的君师、政学一物两体的专制历史；二是孔儒推崇的有道伐无道为正义战争通行，形成治乱循环的王朝正常陵替，民本与专制并存处均衡状态，促成社会经济文化向前，出现繁华盛期的贞观之治。在宋后衰落期失去黏合剂和润滑油，一是忠君报国的忠诚异化走到极向，出现秦暴独裁回归的满清专制，落后文化民族的君主独裁，践踏千年专制成形的独尊儒术，独裁特征是集君师、政学为一身的高度集权；二是有道伐无道视为乱臣贼子所为，腐朽王朝陵替形式转换为汉夷王朝陵替，落后文化民族的统治者当道；三是专制彻底压倒民本，进入尊卑定理，以理杀人、礼教食的专制黑暗时代。

其实，从非君主专制时代的孔儒，到专制时代的汉宋儒学；从汉唐生长期汉儒，到宋后衰落期的宋明理学，按照历史逻辑演变的自然循序。主導性质的文政導，共同受到承前启后文化因果的历史逻辑条件所制约，推演成专制史两阶段：自然与人为一物两体的理势自然阶段，自然与必然一分为三的理势必然阶段。

一、自然与人为。人类社会没有纯自然，人为融入自然。存在音容天，容有迹而音无方，定形自然音。音以节容，活力音成人为容。事物，客观自然，天人诚道的物理事则；事物人也，天人诚信规范道。人为与自然一体的自然事物。从诸侯分封的周朝王制，走向大一统专制的国家统一，社会理势自然。直到今天，坚持国家统一，乃民族与生民的福荫。人为正向推动了国家统一，人为负向也推演出近二千年专制史的盛衰自然期。人为正向与负向演绎为存在合理性，一物两体矛盾定律成就天地人参的继善成性。

二、自然与必然，存在理势天的理势自然。理有屈伸与顺逆，顺逆理，循物质经济规律有顺逆道；屈伸理，物欲需求有理欲道。物质经济与物欲需求的文明同步，天人诚道为天理。势有轻重成可否，礼法轻重视质文，可否因循物理事，天人诚信规范道。理成势者循事理，势成理者规范道。理势自然的屈伸与轻重，成形顺逆与可否的理势自然。理势必然，理有屈伸顺乎天，理屈成逆，终要理伸顺乎天？势有轻重应乎人，“天治者，神以依”的一分为三，礼法衡轻重应乎人，理成势，循理应乎事物的生民立心立命，势成理，释放活力顺乎物则，显然盛唐后两个理势必然：释放活力顺乎物则天下之变；天地神参的继善成性。逆道必然，宋后专制衰落期。

秦汉后专制历史文政道，分为两个阶段：一是从属于理势自然的汉唐生长期，人为与自然的矛盾理论铺设成历史逻辑条件下的精于物者与精于道者的物物道，天地人参的继善成性。民本与专制并存的均衡状态，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，盛唐经济与文化的辉煌，为宋后创造了靠近现代文明的两个理势必然。一是不能顺应理势必然而开新，反而逆道下滑，循理势自然故辙的宋后衰落期。视物质经济发展与物欲需求增长的文明同步而不顾，反道屈物欲逆经济的去人欲存天理，何以有伸物欲的顺乎天？尊卑定理的天命之谓理，走到极点是以理杀人，礼教食人。扼制个性，弱化人的心性活力，焉有心性启蒙成就实学心性的释放活力？何以有音成容的顺乎物则应乎人？何以有天人继善成之者性的性命生生不息？逆理势必然，循理势自然下滑的波折路和灾难路，天怒人怨的宋后衰落期。