桃符
来源：万事由来
桃符是历史悠久的中国民俗文化。古人在辞旧迎新之际，用桃木板分别写上“神荼”、“郁垒”二神的名字，或者用纸画上二神的图像，悬挂、嵌缀或者张贴于门首，意在祈福灭祸。据说桃木有压邪驱鬼的作用。这就是最早的桃符。
桃符早在秦汉以前就出现了，过年时在大门的左右悬挂两块桃木板，画着或刻着降鬼大仙“神荼”、“郁垒”。据汉代应劭《风俗通义·祀典》引《黄帝书》说：上古之时，有神仙兄弟二人，一名神荼，一名郁垒，居住度朔山下，他们把祸害人间的恶鬼都用苇索捆缚起来，让老虎吃掉。这个传说当时广泛流传于民间。蔡邕《独断》也说，海中有度朔之山，上有桃木，枝叶茂盛，盘根错节，树冠蟠曲覆盖达三千余里，在树枝东北有鬼门，是世间万鬼出入的必经之门户，神荼，郁垒居其门，见到害人之鬼，就用苇索捆缚，令虎吃掉。因此汉代人每到除夕，便削桃木神荼、郁垒二人形象立于门上“以御凶”。同时在门上悬挂苇索，供神荼、郁垒两个门神作缚鬼喂虎之用，称之为“悬苇”。张衡在《东京赋》中就写道：“度朔作梗，守以郁垒，神荼副焉，对操索苇。”正是这一风俗的真实写照。由于刻木为人形太麻烦，干脆在桃木板上写上神荼、郁垒两人的名字，把这块桃木板挂在门上，称之为“仙木”或“桃符”。桃符各代发展没有一定的形制。《岁时广记》引《皇朝岁时杂记》记载：桃符之形制，以长二三尺、宽四五寸的薄木板制成，上画以狻猊白泽之类，下书左神荼、右郁垒，或写春词。所以才有了“总把新桃换旧符”名诗警句。“新桃”和“旧符”，都是指辟鬼祛邪的“桃符”。
桃本来是作为一种植物而被认为有避邪作用的。《玉烛宝典》引《典术》说桃是“五行之精”，可以厌伏邪气制百鬼，所以作“桃板”著于户(《太平御览》所引《典术》“五行之精”作“五木之精”，“桃板”作“桃人梗”)。从桃枝、桃杖到桃人梗，桃有一个人格化的过程，同时也是一个神格化的过程。
桃板、桃符的出现正是两种过程合一特别是转变的集中体现之物。虽然资料中无南朝或更早之桃板上有字、画的记载，但是桃板，这种加工平整的东西，桃的避邪作用只是作为属性存在，它一定另有目的，根据后来文献中所记桃板上画神荼、郁垒像并写二者名字的事实，可以推断，桃板一出现可能就有图或字，或二者兼而有之。所写所画也应当是神荼和郁垒。最初桃枝、桃梗和执鬼神神荼、郁垒是两回事。一旦在桃板上画神荼、郁垒像，写上名字，就使二者合一。桃符既是原来的桃梗，又可以代表画有图形的桃板，二者有区别，也混同，在混同的情况下．桃符也就成了神荼、郁垒的代名词。
桃木板上画神荼、郁垒像并标名字的作法，兴盛于宋代。北宋高承《事物纪原．桃版》讲了度朔山的传说后写到：“故今世画神像于板上犹于其下书‘右郁垒，左神荼’，元日以置门户间也。”反映北宋风俗的《岁时杂记》也说在“桃符”上画神像，狻猊白泽之属，下书左郁垒、右神荼。由此可知，桃板可以称作桃符。图画神荼、郁垒作为避邪的桃符，一直流行到明清时代。明嘉靖《汀州府志》说：“桃符，新画桃符置户两旁，貌荼、垒于上，以厌邪魅。”明清地方志多有各地除夕挂桃符的记载。
五代时后蜀每到除岁，诸宫门各给桃符一对，一般都是上题“元、亨、利、贞”四个字。正是春联的原始形式。
宋代以后用纸写的春联逐步取代了在桃符上的题写，形成了充分发挥中国汉语语言文字的优势特点，以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望的春联文学形式，过年家家户户贴春联，成为中国传统节日最独特的一种文化现象。
|
发表于 2017-6-29 16:32:34
