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[综合讨论] 陈群志:时间与意识之关系的三重论说

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发表于 2017-7-7 08:34:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 张无屮 于 2017-7-7 08:38 编辑

陈群志:时间与意识之关系的三重论说
2017年05月08日10:48 来源:中国社会科学网-中国社会科学报 作者:陈群志

(这篇文章看出了胡塞尔现象学的不彻底性,在智慧之路的第一哲学的探索中没有到达顶点,在现实生活中也没有找到意义的根源.
我最近学习了西哲的过程中,发现东西思路的一个不同点.哲学侧重讲事物生存发展所遵循的根本道理,逻辑学侧重讲事物构成的方式和层次.事物长久昌盛是追求的意义所在,但是东方意义指的是道理的长久,而西方则是构成长久,所以东方讲善恶的意义,西方讲时间的意义;东方将行善积德作为改变命运上升的渠道,西方试图摆脱上帝而过理性生活;东方由虚无而走向有意义的生活,西方由现实而走向虚无的生活.)


胡塞尔的时间哲学致力于“意识进程的内在时间”分析,注重于“显现的延续本身”,很大程度上受到了奥古斯丁的启发。并且,胡塞尔的“滞留—原印象—前摄”的时间结构与奥古斯丁“记忆—直接感觉—期望”的时间结构也有着相似之处,时间自身是由活的当下意识的滞留(对已流逝的意识活动的记忆)—原印象(对当下意识活动的直接感觉)—前摄(对将出现的意识活动的期望)所构成的统一体。(佛学因果说,业力/一念善恶/)

  自亚里士多德提出时间与意识的关系问题以来,对此问题的研究影响最大的当数奥古斯丁。他开启了西方哲学史中时间观念的神学转向,或内在意识转向。奥古斯丁的神学时间观已然摆脱了亚里士多德的物理时间观,这种“回向内心”以破解“时间之谜”的时间观,也成为胡塞尔研究“时间意识”的重要源泉。
  亚里士多德认为,时间与意识发生关系源于人类自身的计数行为,计数行为分为计数者和被数者。计数者与意识相关,被数者与时间相关,时间是被数者,而不是计数者,两者虽有区别,但不可分开,没有计数者就没有被数者,因而时间与意识相关。按照亚里士多德的界定:“时间不是运动,而是使运动成为可以计数的东西。”由此,亚里士多德认为时间不能脱离变化,这种不能脱离的根本原因就在于意识的永恒活动,如果意识完全没有发生变化,或者没有意识到意识发生了变化,我们就不会感知到时间的存在。亚里士多德所谈到的意识(理性灵魂)是基于意识的物理运动而来的,因而可以用时间刻度来测量。显而易见,他所界定的作为计量运动的“数”的时间已经脱离了柏拉图在《蒂迈欧篇》中作为摹仿永恒的宇宙论时间,而在自然哲学意义上给予时间和意识以位置。(源头是本体,时间/空间/物质/精神都是现象.灵魂=业力+自性,自性永恒/寂灭/超验;业力因果变化,轮回的原因.时间不是原因,这显示了佛学的智慧高度.)
  笔者认为,亚里士多德虽然最先提出了时间与意识的关系问题,但他并没有深入意识内部以思索时间,而是用类空间的方式来构建时间。奥古斯丁则不同,他受柏拉图和新柏拉图主义者的诸多影响,又把对时间问题的思考依归于自身的宗教信仰。相对于前人的看法,奥古斯丁的时间观可谓入乎其内而出乎其外,兼具神学启示和哲学思维。他潜在地区分了两种时间:第一种是受造于永恒上帝的时间,第二种是归属于人类心灵的时间,而这两种时间都是上帝创造的。换句话说,奥古斯丁遵循两条思路:第一条思路是基于“永恒与时间的关系”来构建的,第二条思路是基于“意识与时间的关系”来展开的。
  按照奥古斯丁的看法,把时间分为“过去”、“现在”和“将来”三类不是很合适,最恰当的办法是将其分为“过去的现在”、“现在的现在”和“将来的现在”。因为后面这三类都只有基于内心中的“现在”才可能,“过去事物的现在便是记忆,现在事物的现在便是直接感觉,将来事物的现在便是期望”。当事物或事件在时间中流逝的时候,事物或事件虽然过去了或消失了,但其“印象”还会留在内心中,我们能够度量的不是那些已然过去的实在存在,而是已然过去的“印象”在现在的持留。换言之,我们所度量的时间不是一种客观存在物,而是一种内在意识中的“印象”。将时间内嵌在人的意识中来讨论,那么过去、现在、将来就不是点性的空间延展,而是在意识之中的状态。显然,奥古斯丁将时间和意识同构起来把握,意识之内同时具有记忆、直接感觉、期望或期望、注意、记忆这样的“三位一体”。
  胡塞尔认为,奥古斯丁是第一个深切感受到时间分析的巨大困难并为之做出近乎绝望努力的人。但是,依照现象学的标准,上帝的神性是化归于超越论自我的内在意识中的,因此,胡塞尔不太可能完全接受奥古斯丁的第一条思路,但接受了奥古斯丁的第二条思路,他在札记中写道:“感知一个时间进程,这意味着:将一个当下的此在A与一个刚刚过去并在对象上与其相关联的B以及一个离得更远的C等等连在一起感知;它意味着感知A并且在回移的过程中将B体验为刚过去,如此等等。而只要我们观看一个对象性的统一并且感知它,这整个序列就是被感知到的,它就是一个当下的进程。”这一观点与前面所提到的奥古斯丁的时间分析,特别是有关“过去的现在”、“现在的现在”和“将来的现在”的说法密切关联。
总之,胡塞尔的时间哲学致力于“意识进程的内在时间”分析,注重于“显现的延续本身”,很大程度上受到了奥古斯丁的启发。并且,胡塞尔的“滞留—原印象—前摄”的时间结构与奥古斯丁“记忆—直接感觉—期望”的时间结构也有着相似之处,时间自身是由活的当下意识的滞留(对已流逝的意识活动的记忆)—原印象(对当下意识活动的直接感觉)—前摄(对将出现的意识活动的期望)所构成的统一体。不过,奥古斯丁虽然把时间问题转向了基于神学的内在心灵之延展,但他并没有详细论述如何在直观中体验时间意识本身,并且也没有进一步对“记忆”、“直接感觉”、“期望”给予具体的分析。因此,我们可以说,就时间思想史来看,基于不同的知识背景与思想目的,胡塞尔对奥古斯丁的时间观进行了自身的改造,摒弃了受造于永恒上帝的“时间起源”之神学启示,却接受了化归为心灵延展的时间体验,从而开启了当代哲学中思考时间与意识关系的重要思路。

(我认为是一种偏差,如佛学也研究过过去/现在/将来在一念的变化,但是目的是为了转变因果业力,并且揭示出生活最根本的意义:善是上天梯.)
  (作者单位:江苏师范大学哲学系)   


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发表于 2017-7-7 10:17:05 | 显示全部楼层
对,胡塞尔研究时间意识现象学是基于一种科学的分析(他继承笛卡尔、康德的路线,将哲学制作成科学研究)
而东方或佛法的“研究”是要落实在具体人生修行实践上的

亚里士多德认为时间是计量运动的刻度,我也这么认为。
而内在主观时间意识则是另一个层次的时间

“客观时间”与主观时间   2015.8.14
时间是人为的产物、相对的、循环的:
地球的时间来源于地球自转,与地球绕太阳运行的相对运动。地球自转一周叫一天;地球绕太阳转一周叫一年;月亮绕地球转一周叫一月。
而海王星绕太阳转一周也叫“一年”,那却相当于地球年的十几倍(估计)!水星绕太阳转一周也叫一年,但却相当于地球年的几个月。
所以没有绝对时间,时间是相对的、循环的。想一想六十甲子,时间都是靠星球的循环运动  而定义的。
但这一切都是人为假施设的产物。真正存在的是事物运动发展的过程。而时间是用来测量、计量事物运动发展过程的标尺。重要的不是尺子,重要的是被测量、计量物的运动发展过程。
时间的主观性:
比如你今天特别懒得上班,你会觉得时间怎么过的那么慢,还不下班!而如果你今天工作特别认真,你会觉得很快就下班了!
在修定中的经验就是,时间过的飞快。其实这就是“天上一日、人间一年”的道理。
而你的人生如果特别痛苦,你会觉得时间那么难熬!

客观时间只不过是一个公共参照系;而人生的主观时间定义与标志了人生自我发展的诸阶段。

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发表于 2017-7-7 10:23:33 | 显示全部楼层
我认为重要的不是像胡塞尔一样把内在时间放在显微镜下做科学研究,而是如何运用内在时间意识

宇宙的设计中有“阿卡什记录”它保留着所有人过去、现在、将来的资料,是一部时间的图书馆。过去、现在、将来是同时共在的。也就是宇宙中没有过去、现在、将来("现在心不可得、过去心不可得、未来心不可得“”——《金刚经》)而有限的人生则以有限的过去、现在、未来的方式经历一切经验总体。是故“时间只是记录运动发展的计量刻度”
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 楼主| 发表于 2017-7-12 08:46:58 | 显示全部楼层

如何运用内在时间意识
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我很赞成,这可能是修炼的根本渠道。将内在时间拉长,就会放大,如慢镜头,就会看的更真切,内涵更多-----
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发表于 2017-7-12 18:50:48 | 显示全部楼层
嗯,其实修炼到后来也就没有时间了,永恒
永恒和永远、永久是不同的
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发表于 2017-7-12 18:51:38 | 显示全部楼层
所谓运用内在时间意识就是从修定得入
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