传统文化现代化的三大理论：王道政治、天下学术与文化接轨

质文刚柔

传统文化现代化，必要研究三大理论；王道政治、天下学术、与文化接轨。

一，王道政治，基本论理有三点：

（1）君相造命与人事言天，人事结构的德与位。《易传》言尊卑在位的乾易知与坤简能，仁义人道融入阴阳天道的易简而天下之理得，述理就是易知简能的人事结构德与位，具体论理是孔子君子义与小人利的层次规范理论，义利层次不可乱。官员私己，降格为小人利层次；小人在君子位，以利乱义。王道政治的德与位，存官场的私蔽大患。明清之际黄宗羲和唐甄，批判世袭专制弊政的贪腐天下与势尊必蔽。

（2）维持人事德位结构的人文精神，仁义人道融入刚柔地道，心性理则的乾刚健与坤柔顺。尊位乾，气质刚，其令必从；若要保持乾刚易知职能，明通易道的事变体易神有方，必有健精神，天行健的君子自强不息。乾刚健主理，缘接坤柔顺的乾坤合道。具体论理是孟子恒心恒产两层次的安居乐业。如何维持两层次的“恒”？张载的为天地立心，为生民立命；船山的理道定所定位定性的所能理论。

（3）王道政治的民本论，核心是顺应民情的民生利益。《易传》言探赜索隐与天地准，极深研几的通志成务，天地人参成天人的继善成性，功能价值是富有日新。荀子言精于道者兼物物，效应是精于物者物物道。船山提出明以钦为本，“国教在政而政亦教”，政绩为教的明以钦为本，王道民为本的政治效应。

二、天下学术，孔儒义理是忠恕人际的应该之理，“通于人而未合于天，成于事而亏于道”，是天下学术的基础化胚胎期。宋后进入论理天下学术的理论时代。诠释孔儒应该之理，出现两种不同的理论体系。

（1）教条化理解成当然之理，核心理论三点：一是摒物欲的存理去欲，切割物质经济与物欲需求的同步关系，民生缩限为：吃饭穿衣是天理，追求美食是人欲。二是尊卑定理成事事皆有定理的性即理和心即理。三是儒道合流，浑然与天地万物同体的道法自然，天理浑然，人事（道）当然。

（2）穷所以然之理的唯物辩证。核心理论三点：一是物质经济与物欲需求的文明同步，心统性情，倡情的功贞路和理欲同一，顺乎物则天下之变的心性唯物，存在音容天的“容有迹而音无方”；音以节容，容不能节音，疑乎人心的心性辩证。二是形下器之道的一物两体，理在气中，理在事中，理在道中，研究循理应乎事物实践理性的理气性命的矛盾理一。三是文政導的智神系统，神参两体理一的一分为三，存在理势天神参成形的存在音容天，導向效应有二：一是理道定所的宜人环境；二是释放心性活力顺乎物则。

三、文化接轨，于春松教授提出马克思主义儒学化的SHZY儒学三期说，从古今转换的文化接轨高度，也许我们真的要正视和吸取五四运动批孔的教训。百年文化乱相路的源头，中西文化碰撞，挺儒与反儒的百年论争至今依然激烈振荡。二千数百年前的孔儒，传统儒学的基础化胚胎期。从汉武独尊儒术后，有汉唐生长期与宋明衰落期，有满清阳法阴儒的专制衰亡期。批判文化专制主义，为什么不是批判因果相接的满清专制的逆转文化，延续的宋明理学？批判非君主专制时代孔儒民本，时空性文化批判的极大错谬，百年文化乱相路的惨重教训何期深！挺儒褒孔上天堂，反儒贬孔入地狱，论争无休止的何时何了？还是按照历史逻辑本然，还原二千数百年前的孔子原真，名实相副的历史定位。按照历史逻辑本然，探究理论理性逻辑次序的古今通义。如萧萐父教授所主张，“从17世纪以来曲折发展的启蒙思潮中探寻传统文化与现代化的历史接合点”，时空性的文化接轨，扭转五四运动以来错谬的文化理论。明清之际实学与启蒙的文化理论，是接近和走向近代和现代文化文明的历史时代，涌现出黄宗羲、顾炎武、王船山等国学大师和启蒙学者，特别是船山学。终然被满清文化逆转，依然是传统儒学最高水平的标杆人物，是古今转换的文化基础理论。“为SHZY寻找前世”！“在中国内部寻找马克思主义的根系”。唯物辩证的根系，纠正种种偏离唯物辩证的伪学。同时，也以丰富深蕴的传统人文文化内涵，补充而结合，成形传统哲学与马哲相互对流、义理会通的马哲中国化。探究SHZY儒学三期，务实基础就是探究古今转换的文化接合点，时空性的文化接轨，我是认同萧萐父传统文化现代化的文化接轨说。