少年读经与社会人生

质文刚柔

与共和国共同成长，进入老年期的一代人，包括文化学者，思究人生经验，施予子女家庭教育的同时，当思考同一问题：若同有一个少年读经时代，道德教育能改变性命折腾的困惑人生，社会文化的环境造人？

《人民的正义》剧中两人物，一是堕落巨贪的处长，事发后言出，父母家庭太穷了！其一，人事错位，此人不配在君子义的公务员阶层，应配在小人利的庶民阶层；其二，若此人生在书香教养世家，或人穷志不穷的诚实家庭，也许不会堕落巨贪深渊，深刻着家庭教养的文化传承。一是公安厅长，原本应该是壮志酬勤的有为身驱。奈何，流俗质野成污浊的官场环境，人间正道走不了，只有走攀附权贵改变门户的歪门邪道，方有人生顺景的鸡犬升天。纯粹被恶劣环境扭曲的丑陋心性，环境造人的人生悲局！

带着性命被折腾的人生困惑，如同魏晋南北朝时代对道德人生和自然人生的困惑一样。进入国学研究，学与思，浅而深的渐进，深感儒学进程三阶段。孔儒人际忠恕，应该之理的理道做人阶段；应该之理教条化成当然之理，道德内修的理道做人阶段；究应该之理成所以然之理，探究理道定所的立心立命，仁恕天下的宜人环境条件下，人际忠恕的理道做人阶段。老年人生，不是印迹着儒学三阶段的实践人生？

少年教育，更多是教条化的当然之理教育，艰苦朴素是摒弃物欲的存理去欲；斗私批修是道德的心性内修，等等。进入社会后，当然之理的少年教育成果，被无情人生观的环境造人碾得粉碎，顿然有被愚弄欺骗的感觉，理在气中习以性成的社会人生观，与初心的少年人生观背道而驰，质野心性环境下驳杂错乱成一代人的社会人生。正视社会人生，该要进入究应该之理成所以然之理，环境造人的理论探究！

少年读经，进入孔儒应该之理的经学教育，经不起“治世通行乱世遗落”道德定律的环境折腾；进入教条化当然之理的经学教育，进入社会后便有被愚弄欺骗的感觉；进入究其所以然之理的经学教育，无疑要探究少年成长的教养环境。增加适宜的国学教育，非从娃娃抓起。归根离不开社会理道大环境下，言传身教的父母教养环境，离不开为人师表、众多家庭学生组合的学校教育环境，与社会大环境密切关联的少年教养环境。环境教养与国学教育有本末之分。思究环境教养，改善社会大环境为重心，当务之急为未来父母一代，在高等院校为女学生，包括从事教育行业的女学生在内，设立家政学科，为少年提供良好的教养环境。

了凡居

社会是个整体，整体就是圆圈，好和不好之间。我们知道不好就是知道如何是好。（社会是个人构成，构成于组成，东西是相对的，不好如何是好，应该是一个整体，全面性的，各行各业，西方文明也是这样的）
我们当下主要是认识明了，认识之处（如何做到整体,需要整体规范,不好的原因是因为个人认识不到）

质文刚柔

了凡居 发表于 2017-7-13 20:40

                               
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社会是个整体，整体就是圆圈，好和不好之间。我们知道不好就是知道如何是好。（社会是个人构成，构成于组成 ...

社会整体，用《易传》的话来说，“致广大而尽精微”，方有“易与天地准”而极深研几，探赜索隐，弥纶天地之道。天地，社会整体。然而，人的认识局限，非易与天地准，致私蔽隐患的泛滥成灾，走到极度便回复。理有屈伸与顺逆，势有轻重成可否，极度回复：理有屈伸顺乎天，屈伸者，伸，音成容的顺应物欲需要，释放活力顺乎物则；屈，音以节容的抑物欲需求，滞弱心性活力损害物质经济。势有轻重应乎人，礼法治理合宜的权衡轻重。成形经济人心的规范秩序。从肯定阶段认识不完善的非易与天地准，导致背离天地准的认识曲折反复期的否定阶段，回复易与天地准的否定之否定阶段，整体演进的圆圆过程。

相对与绝对是对立统一的矛盾体。相对，绝对条件下的相对，大中涵化，相对的具体性和有限性蕴涵着文化文明；绝对，相对条件下的绝对，绝对的抽象性和无限性，显然着探究真理路的永无止境，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，天人诚道的顺乎物则，需要有更高文化水平和境界的天人诚信道，人道仁义礼智推力于天道元亨利贞的天理达人欲和人欲见天理。天人诚道与天人诚信道的文化文明，不可易变的义理体系不断深刻化，真理探究永无止境。相对与绝对成对立统一规律的矛盾理论。

任何事理与义理都是体现着相对和绝对的矛盾规律，体现着现实中庸，实函斯活的始以建中，终乎大始，通过天人继善，“言道者必以天为宗也”；成之者性，“必以人为其归”。具体的文明轨迹，容光不穷于所受的富有日新，性命生生不息的心性文化文明，船山知幽明道的无极而太极。