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理在神中的哲学观与理在气中的宗教人生观

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发表于 2017-7-15 02:55:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 质文刚柔 于 2017-7-15 02:59 编辑

研究传统文化,理在神中的哲学观与理在气中的宗教人生观,必须甄别分明。
原始宗教是神道设教吧!包括人文文化与自然文化。继承并开新,非原始宗教,论理论道成学术性质的思想文化了。能掀动起诸子百家争鸣,论理性质的学术争鸣,与宗教文化断开。
争鸣后的显学,承神道设教两脉的孔子人文与老子自然。从孔子人文开新出儒学自然观,荀子物物道的“精于物者而物物,精于道者兼物物”;续后有张载民胞物与的“物物为能过化,性性为能存神”;船山人天物道体自然之化论。儒学自然观的理论理性次序,值可传承和开新的传统优秀文化,非宗教性质。
从孔子人文开新出哲学观的唯物辩证,顺乎物则的天下之变,存在音容天的“容有迹而音无方”,心性唯物。“音以节容,容不能节音”,疑乎人心的心性辩证。理在神中,神参性命、理气实践心性的一物两体,两端而一致,成实践理性的两体理一。儒学唯物辩证的理论理性,值可传承和开新的传统优秀文化,非宗教性质。
老子道法自然三无为,原始老子学,则重是无为自然;续后汉初,则重是无为政治。依然保持老子论道自然本质。进入儒道佛互补,则重无为人生的心性自然内修,蕴容宗教性质的善性文化了。
传统宗教适宜生长的文化土壤,法家治理的君主专制环境。战国后期的法家法术势理论盛行期,也是秦暴大一统专制王朝到来前夕,礼崩乐坏奸诈人心的质野禽兽,儒学便出现荀学对孔孟学的开新,反本成末的礼仁学,以礼义质正和质实仁心;道法自然的入世老子学,衍变为出世的庄子学。本土的宗教文化。
进入汉武独尊儒术君主专制时代后的魏晋南北朝动乱期,纲伦道德与有无自然的儒道合流,同陷心性困惑。治世通行乱世遗落的道德心性困惑,人生无常的自然心性困惑。引发外来佛门宗教入世,与本土宗教的道教并存,与非宗教的儒道三教鼎立。在魏晋南北朝动乱期进入到五代十国动乱期,入世佛教,体认道家自然成禅静空境的治心盛行,融渗改变了道家自然。幻化人生与虚无人生的内则道佛,“驱赶”儒门道德出内修位置。治世通行乱世遗落的道德定律再度证验,外则儒术的道德零落,儒学复兴内修位置,融渗道佛的宋明理学,非论理性质的孔儒,宗教的儒教内修。儒道佛互补,共同抗御质野心性的善性文化,治世道德通行,乱世道佛通行,融入心性成理在气中的社会人生观,适应君主专制治乱循环的内修宗教文化。
出入儒道佛宗教文化,出现为往圣继绝学,更高回归孔儒论理,理在神中的哲学天下观,与理在气中,儒道佛宗教人生观不一样性质的文化,不可混淆!


国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
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