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[其它] 学佛答问

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发表于 2017-7-16 16:51:55 |显示全部楼层
摘自《净公上人学佛答问》

学佛答问(答香港参学同修之五十八)  (共一集)  2006/12/15  香港佛陀教育协会  档名:21-363-01


  诸位法师,诸位同学,大家好。今天有三十二个提问,我们按着顺序来解答。第一部分是香港同修的提问。
  问:第一个问题,有些在道场服务的义工职员,因事务忙,平常听经时间很少,言行态度退步,讲是非,搞小团体,搞权利,打妄语,都是些世间法,敬请老法师开示。
  答:这些事情,不只是听经少,不听经、听经少也不行,经听得多,也会犯这些毛病,什么原因?没有开悟。真正悟入了,这个问题就解决了。由此可知,佛法在近代可以说是衰到极处,佛法还能不能承传下去,实在讲很有问题。如果道没有了,佛法只剩一个形象,这个形象是维持不了多久。为什么?现代一般人,社会上年轻人,信佛愈来愈少,都认为这是迷信。而认为佛教对社会毫无贡献,佛教徒几乎是社会的寄生虫,他不从事生产,吃十方供养,天天搞迷信。这样下去还能搞多久?
  前年我在日本,日本佛教现在也沦落到这种地步。我跟他们佛教界一位领导人见面的时候谈到,如果我们不好好的培养人才,我说日本的佛教恐怕维持不了三十年。将来取而代之的是基督教,基督教有人才,能言善道,而且很多这些牧师都是大学教授,都是博士学位。我们中国这些出家人没有这么高的学位,没有这么殊胜的资历,你怎么办?他们基督教的这些领袖人物,曾经来访问过我,在日本的电视台。我们在摄影棚里面,面对面的,也是他提问题,我给他解答,五十多分钟,在日本电视台播出去。这位牧师也是日本基督教的领导人,大学教授,以后我们也变成朋友,我到日本打个电话,他就会来看我,很难得。佛门里面像这样的一个人才都没有,很遗憾。
  学佛,初学是非常辛苦的事情,要吃一般人不能吃的苦,忍受一般人不能忍的耻辱,我是过来人,这样的屈辱,我是过了十五年,天天读书。所以你不好学,不深入经藏,你对于佛法的味道你尝不到。我们在讲席里面报告很多次,我自己感触很深。好学真的是太难了,为什么?现在的年轻人,二次大战结束之后,中国难得这几十年的安定承平,大家有福报,没有受过苦头。没吃过苦头的人,不知道学的重要,不知道学之可贵。我们是生在抗战期间当中,天天打仗,今天不晓得明天还能不能活在这个世间,过这样的日子。
  所以父母教给我们,什么都要会;不会,你就活不下去。一个战争打乱了,家破人亡,你小孩子流离失所,你自己要能照顾自己。所以我从十岁就学烧饭、烧菜,就是你自己要能活下去,学缝衣服、缝被子、补衣服,你都要学。现在人过的很舒服,日子好过,比从前富庶太多;一富有,物质生活是提升了,可是精神生活就堕落了,这是我们在整个世界所看到的。不懂得学,也没有这个缘分,在佛法里面讲没有善根福德因缘,没有缘分。也不认识善知识,认识善知识也不知道亲近,也不晓得怎么样跟他学法。所以非常困难。
  学,先要苦学,要真正有认知,这门东西好。我是当年,我的经历诸位都知道,年轻的时候也是把佛教看做迷信。遇到方老先生,跟他学哲学,他给我介绍,佛经是最高深的哲学。他说佛是大哲,大哲学家,圣哲,佛经是世界上哲学里面的最高峰,学佛是人生最高的享受。我是被他这番话引入佛门,我相信老师,我知道老师不会欺骗我。所以对这门学问是锲而不舍,到今年五十五年,我没有一天不读经。我读经不是像别人读经,别人读经是增长知识,我读经是学佛。经里面的教诲,佛不是教别人,佛是教我的。我要下定决心把它做到,要把它落实在我的生活当中,这样子我才有受用。不是为别人学的,为别人学有什么用处?是为自己学的,提升自己的灵性。帮助呢,帮助真正好学的人。对大众讲经这是结缘,他听多少是他的事情,他领悟多少也是他的事情,不能勉强。
  那什么人能契入?真正发菩提心的人。菩提心是什么?四弘誓愿。真正发了,「众生无边誓愿度」,你看到,不要说遍虚空法界,不必说这个,就是看地球上。地球上现在将近七十亿人,过这么苦难的生活,你真正发心去救他,这是菩萨心。你要发心救他,你自己没有道德、没有智慧、没有能力,那你的愿是空的,你做不到。你要求智慧,你要修养道德,你要成就学问,你才能帮得上忙。发这个心,不一样了!所以佛给我们讲的,发这个心,头一个他断烦恼,第二个是学法门,第三个成佛道,你再回来普度众生。
  头一个是烦恼,烦恼不断,没有办法。烦恼总的来讲,这是不知道讲多少次了,执着要断掉,对一切人、一切事、一切物的执着,这个东西不能有。有执着,佛法听不进去,你就入不了门;执着去掉,你还有分别,你能入门,入门不深,深度不够;分别也放下,还有妄想,有妄想你没有办法彻悟,换句话说,真正佛境界你没有法子契入。现在在《华严经》里诸位看到,执着真的断掉,最高能达到第七信菩萨;分别没有了,心地清净,可以能够达到九信、十信,不能达到初住;要把起心动念都放下,就是破一品无明、证一分法身,这才是初住菩萨,总纲领。我们今天这个也执着,那个也执着,不行。所以老师教给我们「看破,放下,自在,随缘」,这是给你讲总的。
  细的,那就是佛家所讲的戒律,头一个是《十善业道》。《十善业道》我们为什么做不到?我们从小对于传统的伦理道德教育疏忽了。像《弟子规》的教学,弟子规是从小教的,不是长大之后再学的,那就很困难。是从小孩子生下来,眼睛张开他会看,他会听,就开始教;不是教他念书,是做父母、大人做出样子给他看。所以从前做老人的,弟子规是他们的生活习惯,统统都做到。小孩从小他就受这个薰习,到三、四岁时很懂事,基础就很好,所以接触到佛法,十善业一点问题都没有,很容易就做到。
  现在我们没有这个根,看到十善业这么难,所以我们才不得已回过头来劝导大家,从根本来补习。小时候没有学,现在赶紧补。中国儒的根就是《弟子规》,道的根就是《感应篇》,佛的根就是《十善业》。这三样东西百分之百的落实,你才有圣贤的种子;换句话说,你有条件学圣、学贤。佛是大圣人,这大家都知道的,出世间的大圣人,你才能学得到。所以根在这个地方。世出世间法的成就都是在伦理道德,如果把伦理道德疏忽了,你所学的是学术,那就叫佛学,不是学佛。你搞佛学,现在世界上有许多大学都开的有佛学课程,你可以去拿几个博士学位。佛学博士没用,该怎么生死还是怎么生死,就是说你是非人我、贪瞋痴慢没有断。所以这是很不容易的一桩事情。
  真正学佛的人有几个?所以我们今天面对这个团体里面,有搞是非的,有搞名闻利养的,有打妄语的,只有忍受,修忍辱波罗蜜,除了这个之外,没有别的办法。如果团体里头没有这种情形,这是圣人的团体,现在人间找不到。所以这桩事情总要晓得。我们人人都能够修忍辱波罗蜜,好!这些人是帮助我们、成就我们、提升我们,也是好事。所以我们常讲「人人是好人,事事是好事」,只要你会修、会学,顺境、善缘成就我们,逆境、恶缘也成就我们,这就对了。总而言之,在末法时期修行,忍辱要放在第一。而且我们所忍受的,是古人的一百倍都不止,为什么?现在是环境不好,特别是人事环境不好,我们要有古人一百倍的忍耐力才有成就,这不可以不知道。所以要加强自己的忍辱,什么都能忍,什么都要让,什么亏都要吃。你现在吃亏,将来就不吃亏;现在不肯吃亏,那将来亏就吃大了,这个道理一定要懂。
  我一生都吃亏,现在不吃亏,到老了,愈老是愈自在。可以说六十岁之前都是在吃亏,吃了六十年的亏,现在慢慢就自在,不吃亏了。如果那个时候不吃亏,现在年岁大,那亏可够你吃的,那就坏了,错了。年轻时候吃亏、受污辱,有体力,能够撑得过去;年岁大了不行,那个吃亏就真正可怜。所以要修忍辱波罗蜜。一切要从自己做起,看到别人有退步,想到我有没有退步?看到别人说是非,回过头来想到我有没有搞是非?看到别人打妄语,想想我有没有打妄语?这就对了,这对自己有绝对的利益。
  问:第二个问题,有同修在念佛堂精进念佛后,离开就觉得有很多众生跟着他,身体不舒服。但念佛时妄念很多,就不会有这种情况。请师父开示。
  答:现在人世间乱了,给诸位说,鬼也乱了,这是真的,不是假的,鬼道也很乱,连天上也没有从前那么太平。可见得一个世间的动态会影响它的周围。欲界天跟三途跟我们距离最近,我们这个地方有动乱、动荡,肯定会影响他们,这是一定的道理,现在有科学的证明。如果自己念佛功夫真正得力,幽冥界的众生再多,他不敢附你身。为什么?你功夫得力,功夫得力,他尊重你,他尊敬你、佩服你。凡是有鬼神附身的,都是功夫不得力。另外还有一种,是这个附体的众生跟你有缘,跟你要是没有关系,过去世要是没有过节,他不可以附你身,他凭什么附你身。过去一定是你对不起他,他现在来找你的麻烦,你修得好,他也沾光,他不会找你麻烦。凡是遇到这些事情,要自己好好的反省,加功用行,真是心在道上、行在道上,这些鬼神都变成你的护法神,绝对不会扰乱你。
  我遇到的很多,都是来求我超度的。所以我们的念佛堂里面供的,有供畜生牌位,有供鬼道牌位,妖魔鬼怪都有,来求超度的。特别是要求什么?要求听《地藏经》,听《十善业道经》,这两部经是幽冥界最有受用的,我们常常播放。在晚上,我们睡觉之前,电视机打开播放,或者是读诵《地藏经》,或者是讲解,都好,他们都得受用。第二天早晨起来,关起来;打开的时候,要请,要知道启请,请他们来听;早晨关的时候,要送他们。就跟客人一样,我们对他有礼节、有礼貌,请他来听经,请他来共修。第二天早晨送他们各归本位,你从哪里来的要回到哪里去。我们对他很有礼貌,他绝对不会干扰我们,不要害怕。
  问:第三个问题,动物骨灰如何处理?应在几天后处理?
  答:动物神识离开牠的身体比人要快,一般人大多数大概是八个小时。八个小时,虽然断气了,他并没有走,我们俗话讲,他的灵魂还在,没有走;最安全的是十二个小时之后。所以在这个时间,你给他念佛、给他助念,非常有效果,这是个关键的时刻。他要能接受,善根发现,真的可以往生。纵然不能往生,他可以减少痛苦,所以这是好事情。动物对身体的留恋不像人,比人看的比较淡一点,所以牠的时间就很短。在我想像,顶多不过是一个多小时,牠的神识就离开了,超过一个小时的,决定不多。
  那骨灰的处理,可以把牠埋葬。有时候没有办法焚化,我们看到小动物死了之后,我们就把牠埋起来。我在澳洲,刚刚到那边去没有多久,有只鸟死了。我们就在院子里面,院子里靠围墙边上,挖个洞把牠埋起来。另外一只鸟,大概是牠的配偶,就在那个地方转来转去转了三天,我们很感动!现在人的夫妻不如鸟,好感动,三天之后才离开!你看低着头就在那个地方转,非常感人。畜生还有情有义,人都没有了。
  下面有三个问题,是中国同修提问的。
  问:第一个是,弟子朋友上了一堂俗称可壮胆的课程。导师教导他们如何跟众生相处,说要把众生当成婴儿般看待。上完这个课程后,有很多众生跟着她,使她经常神志不清。弟子应该如何帮助她?
  答:这是壮胆的课程,可能是有一些鬼神附体的,要把这些众生当婴儿般的看待,这个说法不对。应该要把他当作菩萨看待,要对他尊重,要对他礼敬,劝导他跟自己一起来学佛,这样就好。你把他看成小孩,他不服,他心平不下去,鬼神跟人差不多的,比人还要执着。这个道理要懂。你看孔夫子教我们,「敬鬼神而远之」,对鬼神一定要尊敬;「远」是什么?远是可不能听他的。你听他的,那你就受鬼神摆布,那就错了。我尊敬他,我并不听他的,这就对了。
  问:第二个问题,「唯佛一人居净土」,西方极乐世界只有阿弥陀佛不带业,是否指最后一品生相无明也断掉了,但不知道为什么还能到九法界示现,接引众生?
  答:这个问题我可以不答,因为我们最近讲的《华严经》就讲这个事情。你看看最近讲到的是「贤首品」里面「大用无方」,清凉国师在经文之前就介绍,就告诉我们,菩萨为什么有这样大的能力,起这么大的作用?这个大用就是与众生感应,现身说法,随类现身,随机说法,这个能力太大了。从哪里来的?从普贤德来的,根是普贤德,缘就是十种三昧门,三昧是定。所以我们的心一定要定,心浮气躁,是学什么都学不好。所以我们现在看到现代一些高等教育,我们今年十月,巴黎这个会开完之后,我就到英国去访问。去年我访问牛津大学、伦敦大学,今年再去访问伦敦大学,再去访问剑桥大学,这是世界上有名的高等学校。
  可是现在看学生的学习不像从前,水平不断往下坠落。从哪里看?从学生学习的心理,定力不够,不专注!学东西要专心,心不专注,你就知道他学的东西有限,普遍都是这个现象。我在澳洲也在学校上过几堂课,学生的耐心只有十五分钟。十五分钟之后,眼睛就不晓得看到哪里去了,心不在焉,这还有什么教头?所以学校以后我就不去了。我跟校长、里面很多教授谈到,我说你听听、看看我们讲经。我们讲经的听众,那时候我讲四个小时,能够专心听四个小时,你们这个地方十五分钟都不行,那怎么能学东西?这是真的,不是假的。东西学得好,一定是专心,心是定的,这个很重要。
  佛菩萨应化在九法界,无心而现,现而无现,这是「圆明三昧门」里面所说的。你懂得这个道理,你就晓得众生有感,佛菩萨肯定有应。他并没有心,并没有说我一定要见你,那他岂不是又起了分别执着了吗?他没有。这是很难懂。所以我们读到这个地方,就想到江本胜博士的水实验。你看那一瓶水,水确实没有起心动念,也没有分别执着。我们以善念对它,它变的结晶就很美;以恶念对它,结晶就很丑陋,它不就应,感应!它为什么会应?无心而应。近代这些科学里头很多发现能够解释《华严经》里面很难懂的这些问题。
  问:第三个问题,在国内,有人贩卖以老法师为证明阿闍梨的皈依证。敬请开示。
  答:这是犯法的,这不但犯世间法,也犯了佛法。你卖经书没有关系,皈依证不可以。这个得的利是很少,现在你得一点好处,小小的好处,可是后面因果责任背的很大,这不可以的,遇到这个事情要劝导他。佛书可以卖,你说我们印的这些书,免费赠送的,你多拿几本拿去卖都没有关系。反正有人买,它就有人看,他不看,他就不买。皈依证不可以。
  下面是英国同修的提问。
  问:第一个,念佛人可否往生到净土打一转后,马上有能力回到娑婆世界教化众生?如果答案是肯定的,那么成佛的速度是否跟住在极乐世界无二?
  答:这个问题,常常学习《华严》的人晓得,你现在这个问题可以放在心上,先到极乐世界去,去了之后,你再打转,打一转、打二转,再说。你现在还没有去,去了之后再说;去了之后,你才了解事实真相,你现在都在打妄想。
  从理论上讲,都讲得通的,确实你跟阿弥陀佛见了一面,你就得到阿弥陀佛威神加持。如果这个世界众生跟你缘分很深,缘分深,什么叫深?你去跟他讲经说法,他决定能念佛往生,这叫深。他肯念佛,他还舍不得离开这个世界,他不愿意往生,这个缘跟你不深。真正深,是一生决定得度,那个叫深。那就看你这一生当中,你劝多少人,有几个人真的念佛往生,要看这个。不是说我到这里弘法利生,个个都得度,释迦牟尼佛也做不到,这个道理都要懂。
  但是成就自己是第一桩大事。你现在还是凡夫,智慧没开,天眼没开,你看到的只是我们地球上这个世界。说不定你过去生中在别的世界、别的星球,那个地方人比这里更多,你还没有看到,这都是非常可能的事情。所以一定要到极乐世界,恢复自己的能力,看到自己无量劫来生生世世,你看你生过多少世界,你接触过多少众生,哪个地方缘成熟就应化到哪里去!这不是自己的愿意,到西方极乐世界没有自己意思,还有自己想这样、想那样,去不了,你的心不清净,去不了。
  问:第二个问题,如果往生净土后马上回到娑婆世界,那么教化众生的成果是否很微少?是否不能等同于等觉菩萨或是佛的教化成果?
  答:这刚才答覆过了,不必再说了。教化成果,教化众生多少,都是你的缘分,与其他的没有关系。
  问:第三个问题,在极乐世界修到等觉菩萨,或成佛后再回来教化众生,这个时间在娑婆世界是多久?是否要用「劫」来计算?
  答:没错,是要用「劫」来计算。但是没有关系,你看大乘经教里佛给我们讲,「念劫圆融」,你只要是进入佛的境界,时间跟空间没有了。有时间、空间观念的是六道众生,六道里头有时间、有空间;四圣法界没有,也就是说阿罗汉以上没有时间、没有空间。没有空间就是没有距离。极乐世界,你看佛在经上给我们讲,距离我们娑婆世界十万亿佛国土,这有距离,这是佛对我们凡夫说的,有距离。如果你真的把这一切执着都放下,距离没有了,极乐世界在哪里?就是此地;阿弥陀佛在哪里?阿弥陀佛就在面前,距离没有了。时间没有了,前后没有了,无量劫之前,也是在此地;无量劫之后,还是在此地。时间、空间没有。
  这个事情,近代科学家讲的很多,他们也肯定没有时间、没有空间,认为我们所见到的一切统统是幻象,不是真的,没有这事实。这幻象怎么成的?他们现在讲是波动的现象,从前还讲物质,讲原子、粒子,现在讲到更深的,这些东西都没有,而是波动所产生。愈说就愈像佛经上所讲的,佛经上讲的是「一念不觉而有无明」,无明就是波动,从这个才产生了精神世界跟物质世界。
  问:第四个问题,阿弥陀佛是否我们地球上的人?如果是的话,为什么说我们地球只有短短的六十四到六十五亿年,可是他们「说法时,就曾经千亿岁」呢?
  答:说地球有六十四、五亿年,这个历史是科学家说的,不是佛说的,佛经里头没有这个说法,这是科学家讲的。佛经里面怎么说?随顺众生说,无量劫。要是随顺佛的境界讲,《般若经》上说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这是佛说的真话。这个跟近代科学发现的讲*法是很接近,这是真的。这些现象怎么来的?那佛经里面讲得可详细,可透彻了。我们《华严经》现在已经讲了三千多个小时,《华严经》讲这个问题在什么时候?在开端的时候,「华藏世界品」、「世界成就品」,就讲这些问题。这是好几年之前学习过的,很有味道。我们《华严经》统统保留着光碟,现在这个光碟超过三千多个小时。
  问:第五,记得师父曾说,阿弥陀佛成佛已经过了十劫。
  答:这不是我说的,这是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》上讲的。他下面有两个问题。
  问:为什么会知道普贤菩萨?为什么经上会有「行普贤道」?
  答:这都是释迦牟尼佛介绍给我们,释迦牟尼佛教导我们应当要学习的。所以我们要会学,会学就是马鸣菩萨教给我们的方法,非常正确。第一个「离言说相」,文字是言说的符号,离言说相也就是离文字相,不要执着文字,不要执着言说。第二个「离名字相」,就是名词术语,像佛、菩萨这是名词术语,普贤也是名词术语,不可以执着,你要懂得意思,不能够去执着它。第三个「离心缘相」,心缘是我们看到了会想,这个想,愈想愈错,不想就对了,愈想就愈错。想是什么?你落在分别、执着里头。如果你不想,你不想是跟你的心性相应。所以大乘教里面,这些过来人都讲得很好,提供我们学习的经验,学习的方法。依照这个方法去学,肯定会有收获,就是会有悟处。
  大乘教在中国,是以四大菩萨标榜,地藏、观音、文殊、普贤,普贤是最后一个。最后包括前面的,前面不包括后面,后面包括前面。你不要执着真的有这个人,这四大菩萨是谁?四大菩萨是你自己,你怎么能找到别人去?地藏菩萨是孝敬,孝亲尊师,你能够行孝亲尊师,你就是地藏。观音菩萨是慈悲,中国人讲的仁爱,我爱自己,我也爱别人,推己及人,这是观音,这大慈大悲。文殊是智慧,就是你的孝敬、你的爱心一定要依智慧,不能依感情,依感情就坏了。佛门里面常讲「慈悲为本,方便为门」,这两句话可以概括整个的佛法。但是佛门里又说,「慈悲多祸害,方便出下流」,这什么原因?慈悲、方便要落到人情里面去,可就麻烦了。所以慈悲方便一定要以文殊智慧,那就没有祸害,不会下流。如果没有文殊的智慧,慈悲跟方便麻烦可大了。
  普贤代表什么?普贤代表落实。你能把孝亲尊师、大慈大悲、智慧都落实到生活上,落实到工作,落实到处事待人接物,就叫普贤。不只我一个人做圣贤,希望人人都是圣贤。你懂得他这个意思,你不能执着他是哪个人,这就错了。造的这些像都是表法的,不要以为文殊菩萨骑的狮子,真的骑个狮子,文殊菩萨在现在他要坐车,他不会骑狮子!普贤菩萨骑个象。狮子是代表威猛,什么威德最大?智慧的威德最大。普贤是,刚才讲了落实,要怎样落实?要像大象才能落实。你看大象无论是行住坐卧,牠很稳,在定中一样,牠表这个意思。不管你在生活当中、工作上,你心平气和,取这个意思,所以你要懂。不是真的是这样,那你就完全搞错,你着相,那就错了。要懂得这个意思。
  问:最后一个问题,在网上查询资料时,发现有人否定「末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死」,这段话出自《大集经》。还说,查证大集经并无『若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅』这句话。这种说法弟子也曾听到国内外一些出家众和居士提起。敬请老法师开示。
  答:这个不是问题,问题在什么地方?不用念佛法门,用别的法门看能不能成就,你去试试看。你试验成功了,告诉大家,不用念佛也能成就,你试试看。但是依念佛往生的,我们真的看到不少,真看见不少;而且可以肯定,他是真往生,他不是假往生。从往生的征兆上可以能看到,他往生的时候,有很多并没有生病,而且晓得是哪一天,时间上没有一点差误,走的很清楚、很明白;甚至于告诉这个旁边的人,我看到佛来了,我现在跟他走了。甚至于还有前两、三天跟亲戚朋友去辞行,要看看他们,他真的走了。这个我们看到过。你不用这个没有关系,你去实验一下,八万四千法门,实验一下给我们大家看看,我们都很感激你。
  后面是网路同修的提问。
  问:第一个是,在《佛学问答》中,曾有人请问李炳南老居士:「未受三皈五戒能否往生?」李老师答「只能升天」。请问应如何理解?
  答:这是只是限于没有受三皈五戒,能不能往生。李老师答覆的是只能升天,这个答覆也没有错。三皈五戒是佛门伦理道德的基础,这个要懂。伦理道德里面头一条,「孝养父母,奉事师长」。你不受三皈,就是不尊敬父母、不尊敬师长,你念佛念得很好,你想想看能不能往生?这个道理要懂。但是受三皈五戒不是形式,我在那个法师法会里面受三皈五戒了,靠得住靠不住?靠不住。我没有经过法师面前受三皈五戒,三皈五戒我真做到,这人肯定往生。所以诸位一定要知道,佛法讲实质不讲形像。
  这是我最初学佛的时候,章嘉大师告诉我的,佛教重实质不重仪式,就是你要真干。三皈,这诸位晓得,皈依觉,皈依正,皈依净,你看《六祖坛经》里讲得很清楚。佛是觉悟的意思,「觉而不迷」,你真的皈依佛;「正而不邪」,你真的皈依法;「净而不染」,真的皈依僧。所以三宝是觉正净,不是外面的,自性觉,自性正,自性清净,这叫真的三皈。你皈依那个法师,没有用处!你还是染污,还是邪知邪见,还是迷惑颠倒,那怎么能往生?没有这种道理。所以这一定要讲解清楚,重实质不重形式。
  行善生天,这有可能。但是实在生天也不高,恐怕忉利天都去不了,为什么?你不孝父母,这怎么行?做再多的好事,做很多的好事,不孝顺父母,在我想生天大概是四王天以下。四王天以下实际上还有好几层,好几个层次,不高。
  问:第二,如在网上常与一位异性同修切磋佛学,或读古大德的文章或是经文,以提醒对方不退道心。这样与异性相处是否如法?是不是犯了重大的戒?
  答:你要是真正的是在切磋学问,这个如法,这不犯戒。如果你是别有用心的话,你就错了,那就犯大戒了。所以这个事情是在你自己的用心,不在别人。
  问:底下一个问题,父母学习法*轮*功已九年,最近经常拉弟子去学,为此经常与父母不和,请问老法师应如何处理?
  答:这桩事情,你先把佛法介绍给你父母。我知道在国内有不少跟法*轮*功的亲戚朋友,拿我们讲的《认识佛教》给他看,居然很多人都回头了,知道那是错误的,回过头来真正学佛,我听到很多。你不妨试试看,把《认识佛教》给你的父母看看,让他知道什么是佛法。法*轮*功决定不是佛法,你要说它是练个什么功,锻鍊身体,这可以讲得过去,它跟佛法完全不相干。我还听说,有人学法*轮*功,照他的方法去练,在肚子里头真的会有个轮,会有个法*轮,来问我怎么办?我说你完蛋了,你得了癌症了。人体正常的,怎么会里面长个东西?长东西,不正常!他说那怎么办?你如何能把它消除,你要不消除的话,它害你一辈子。这不正常,所以这很可怕。
  你要晓得,只要是正道、正法,一定是随顺自然。人的身体构造是个自然,你不可以把它拿掉一点,也不可以加一点东西。所以真正懂得佛法,懂得中国传统学术,绝对不会去开刀,肠子不对了,胃不对,就割掉一部分,这是错误的。中国的医学是如何把它恢复正常,绝对不能把它割掉。割掉,你就不完整了,这是错误的,一定要恢复正常。恢复正常,头一个是意念,意念可以能够把你带着病菌的细胞恢复正常;第二个是用药物来帮助。
  真正最重要的是意念。所以医生把病人医好了,我常常跟医生说,你不要居功,不要以为我把人病治好了,假的。谁治好的?他自己的信心把他治好的。他对于医生有信心,对于药物有信心,他就很容易好。他要不相信你,对你没有信心,再高明的医生也治不好他的病。这就是佛法讲意念,意念能够改变一切,「一切法从心想生」。你不小心,那个错误的念头把你身体好的细胞染上了病菌;那你要用好的念头,把病菌的细胞把它转变为正常,这事就没有了。所以要懂这个道理。。
  问:下面一个问题,弟子遇上很多人认为信佛是老年人消磨后期生命的活动,对年轻人学佛无法理解!请问应如何破除此等人士的成见,让他们对学佛有个正确的认识?
  答:释迦牟尼佛十九岁出家,不老!你再看看中国祖师大德当中,在家居士当中,真正有成就,有大成就的,都是很年轻的时候开始学的。我自己学佛二十六岁,那个时候我感觉得是太迟了,为什么不早十年遇到?这是人的缘分。我要早十年遇到,我不会接受,不相信。遇不到真正的善知识,他要能把你讲透彻,我们才会服他。一般对佛法确实修学不够的,讲不透彻的,几个问题就把他难住了,那还谈什么?所以这个要真正的学术。我二十六岁,真的是认为自己业障太重,这么晚才遇到。也好,就拼命努力,格外的精进,才有这一点成就。
  近代,真有大成就的,在家居士里面,像江味农居士、周止菴居士、杨仁山居士都了不起,真的是一级的大师。出家人里面,谛闲老法师,从小出家的;圆瑛法师,过去在香港弘法的倓虚法师,确实儒跟佛的造诣都非常高。这些人,有些我们见到的,有些我们听到的,距离我们都不远。他们的智慧德能绝不是一般普通人能够相比,得到社会各界人士的尊敬。那我们还不相信,就没有法子了。所以你要冷静的去观察,细心去观察,你才知道这是一回什么事情。
  问:下面一个问题,许多人信佛,只是烧香拜佛、祈求财富权势、儿孙平安等等,使许多不了解佛教的人认为佛教是迷信。请问对这些迷信者应如何开导?对误解佛教迷信的人又应如何劝导?
  答:对迷信的人开导,随缘。只要自己做得很好,自然会感动他们,会让他们了解什么是真正的佛法。对于误会佛教的人,需要多讲解佛法。所以我们这些年来用卫星电视,用网际网路,确实帮助了很多对佛法误解的人回过头来,这个工具好。现在我们看到宽频的电视已经推出来,我想明、后年慢慢的就会普及。宽频的电视不用卫星,就是用宽频网路,画面、音声比现在还好。科技真是愈来愈进步,成本很低,设这样的一个电台不难,从前成本太高;大概设这样的成本,一年的费用跟卫星电视比起来,大概十分之一。台湾他们告诉我,华藏卫星电视一年大概要五亿;如果用宽频电视,大概只要五千万,真的是成本愈来愈低。
  而且将来收视非常方便,你有电脑都可以收。特别它有个装置,有个小盒子,装置那个就可以用电视收。还有更小的接收器,就放在手掌里面,就像名片那么大,像现在小型的照相机一样,随身带的,随时都可以收,全世界都能够收得到,非常方便。他们前几个礼拜曾经送到这个地方来给我看,我看了很满意,我就想明年把我们的设备重新改换,这是好的工具。
  问:下面一个问题,第六个问题,世俗人喜欢在脖子上挂玉佛像,请问这种作法是否合法合理,真能消灾保平安吗?第二,为接引初机,以这种说法祝福他,是否也算是一种善巧方便?
  答:这个问得很好。我们戴护身符,不但中国,外国也有这个习俗,外国人戴十字架也是保平安的。你问他为什么戴?保平安的,耶稣保佑他。是不是真的保佑?这个有问题。真的保佑,或者是假的保佑,都在自己,不在佛,也不在十字架。你要常常能够记住耶稣的教训,记住佛菩萨的教诲,他就真保佑你。你要是完全不懂得佛菩萨的教诲,你只是以这个来求他,这是迷信,这就靠不住,哪有这个道理?众生要这样的容易度的话,那佛大慈大悲,叫每个人戴个护身符就好了,何必要讲经说法?没有这种道理。这是我们一定要懂得,要明理。
  另外一个用意是很好的,戴这个,可以给很多人种佛的种子。所谓是「一历耳根,永为道种」,看到佛像,他的心里有个佛的念头,阿赖耶识里头种个佛的种子,这是好事情。戴佛像、戴念珠都是一样的,你到外面去走路,手上拿一串念珠,人家一看这是学佛的。戴念珠、佛珠都是给人种善根。
  问:下面一个问题,应如何对同性恋者介绍佛法,引导他们脱离同性恋的角色,走上佛道?
  答:这要以善巧方便。现在大概一般年轻人最喜欢的是看电视、光碟,用这个东西去接引,比送书本要好。你要是跟他讲解,未必能讲的清楚;讲不清楚,反而引起他的反感,收到反效果。所以一定要有说服力。我们有很多佛教里面的电视连续剧,这些东西很好,可以先介绍他看这些。慢慢的他有兴趣,再引导他。
  问:下面一个问题,弟子没学佛之前,从事毛皮收购行业,每天到屠宰场收购牛皮。学佛后,感觉这个行业不太好,但在法理上始终认识不够透彻,请问这个行业不好在哪里?是主犯还是帮凶?
  答:你没有杀牛,不是主犯;你收购牛皮,是帮凶。因为他牛皮卖不掉,他就会少杀几头牛,这么多人要牛皮的话,他就可以多杀。所以这不是个好的行业。
  问:用此行业赚的钱做为日常生活之需,是否障碍往生?
  答:障碍。最好不要从事于杀生的行业,不可以做欺骗众生的行业,这非常重要。现在的社会,很多人不懂这个道理,只看到眼前的小利,不知道以后祸患。所以我们讲经当中常常提出,苦中有乐,乐中有苦。从事这些行业,你得一点小小的甜头,将来果报在三恶道,那可苦了,那就后悔莫及。现在生活清苦一点,你好好的修行,你将来的福报就很大,所以苦中有乐,一定要认识到,你才真正肯努力精进。
  问:第九个问题,老法师说过,「师生是缘」。您讲席中提到希望教导五十名学生,传承圣教,觉得障碍重重。而全球有许多听您老讲经的学生,也在心中殷切深重的期待,自己能成为五十名学生的一员。深信这其中必定有真正具备善根福德的学子,但因缘不足。因没有机缘接近您老,也深感障碍重重,只能默默祈求三宝加持。请教老法师,第一个是否仅有您点选的五十名学生,才算是有您师承的真正学生?
  答:这一点,如果真的有五十名学生来承传,那我就很了不起了。诸位要晓得,在中国历史上,传承人数最多的是六祖惠能大师。他一生当中,在他会下真正开悟的有四十三个人。惠能大师以前没有,惠能大师以后也没有。有多少真正自己有成就,一生当中,一个学生都遇不到,你就晓得多难。没有学生承传,怎么办?写书,着书立说。他的书可以传给后世,后世的人有时候得到这个书,真正依教奉行,也有能成就的。譬如说孔子,孟子承传孔子,可以说孔子学生里头第一个人。但是孟子生的时候,孔子不在了,他怎么学的?孔子的着作在,依照孔子的着作学孔子,他学得最像。在中国历史上,孔子是至圣,孟子是亚圣,超过孔子当时的在身边的学生,超过了。
  所以能不能成就,不在乎能不能接触到老师,是你肯不肯学?只要真肯学,哪个人不能成就?为什么能成就?佛说得很好,「一切众生皆有如来智慧德相」,你看总纲领讲的多清楚。放下执着,你是阿罗汉;放下分别,你就是菩萨;放下妄想,你就成佛了。只要你肯放下!在我身边、不在身边,没有用处!在我身边,放不下,也没有用处;不在我身边,放下,他真成佛!这个道理一定要懂。你看蕅益大师,这是我们净宗一个了不起的人物,他学莲池大师。那时候莲池大师已经往生了,莲池大师的书在,着作在,依教奉行,他也成为一代祖师。莲池大师真正的传人,自己没有见到,真的传人。所以一定要懂这个道理。
  五十名学生是个理想,到哪里去找?真的很希望能找得到,就怕是找不到。我这一生,你看学佛五十五年,讲经教学四十八年,到现在才真正能有一点体会的、有一点契入的,只有四个人,真难。头一个条件是决定没有自私自利,决定没有名闻利养,我常常讲的十六个字,没有贪图五欲六尘,没有贪瞋痴慢。这十六个字能够做到的,四个人,不容易!这十六个字就是障碍,你有,你就有业障,佛来教你都不行。如果这四个没有,你业障没有了,你每天在电视机学,你能成佛;你听光碟学,也能成佛。有什么不一样!你天天依照经典学,都能成就,没有不成就。所以首先要把自己的业障忏除,忏除业障,这比什么都重要。
  孝亲,这是本,孝亲是跟我父母年龄差不多的,都是我的父母。你只晓得孝顺你的父母,不知道孝顺老人,假的,不是真的。我尊重我的老师,凡是在学校教学的这些老师,没有一个不尊敬,你才能如法。我常常说,在国际上劝这些从事于和平工作的人,和平从哪做起?从你内心。我们内心一定要放弃、要放下对一切人的对立,对一切事的对立,对一切万物的对立;有这个念头,你就没有办法做和平工作。换句话说,你有这个念头,你就不能契入佛法,为什么?你还有对立的念头。对立在佛法里面叫边见,见惑里头的边见。你有身见、有边见,换句话说,《华严经》讲的初住菩萨你没有分,小乘里头须陀洹你没有分。这个讲是一年级。你怎么学你都在门外,你入不了门!不是佛不慈悲,没有办法。
  这桩事情老师帮不上忙,老师要能帮上忙的话,老师慈悲,早就帮我们的忙,佛也帮我们的忙,没有法子。自己的业障要自己消,要知道任何人不能代替。佛经上讲「父子上山,各自努力」,父子都不能代替,没有人能代替,一定要懂得自己消业障。消业障,我们平常讲四个字,「诚敬谦和」,真诚、清净、谦虚、和睦,对待任何人你都保持这个态度。真诚,决定没有虚妄,你还用虚伪的心对待人、欺骗人,错了,你怎么能够欺骗你的自性?这个要知道。所以《华严》好!《华严经》把整个宇宙的方方面面统统都讲到。
  这次像这种讲*法很难得,不容易,要很长的时间。所以任何人,无论在哪个地方,在哪个处所,我们现在是用网路、用卫星,你在电视机前面,在网际网路前面学习。会用功的人,没有一个不成就。有些鬼神告诉我,我常常跟鬼神接触,鬼神告诉我,他说:净公上人,你身边一个学生都没有,你有学生,在电视机前面,你还没有见过面。我相信,我非常相信,可能不只五十个人,但是姓甚名谁都不知道,肯定有。
  问:下面说是否一定要到庐江学习,才有可能具备因缘作您的学生?
  答:如果你真的具足这个条件,到庐江去教一年修福,好,你有实际上教学的经验。因为我们五十个人学习,常常要到外面去教学,所以你必须要有教学的经验。这个里面,庐江教学是很讲究的,考试的时候,最后一关是面试,面试要看你的相貌,看你的身高。为什么?你站出去的时候,能够受人尊敬。如果相貌不好,个子很矮的话,学生不尊重你。这也都有道理。如果说不能做老师,我们就做护法,因为一个学校,一个是教员,一个是职员,两个都重要。有教员,没有职员的话,不能成就;有职员,没有教员,也不能成就。所以教、职员要配合,才能把这个教学发扬光大。
  我们现在外面的面是很大,走向全世界,真正学得好,我们可以推荐,世界上许多知名的大学都有汉学系,汉学系里面都有佛学这个科目。所以我们想培养的是儒释道都要学,都缺乏人才。我们教学方法公开了,就是说你依照这个方法都能成就。就是四个根要扎,这四个根是伦理道德,没有伦理道德的根,学不成功,那学的是假的,不是真的,那就变成学术,不是真正修道。就像我这次在剑桥大学所讲的,佛学、儒学、道学跟学佛、学儒、学道是两桩事情。因为他们都在搞佛学,搞中国传统的文化,拿这个来写论文,你们可以拿到博士学位。后头我说了一句话,拿到博士学位之后,你一生还是生活在痛苦的世界,他们听了笑笑。如果你真的学佛、学儒、学道,你生活在幸福快乐的世界,不一样,不相同,真学。真学里头有乐趣,「学而时习之,不亦说乎」;你不是真学,搞学术,那「学而时习之,不亦苦乎」,不乐,很苦,这一定要懂。所以我们希望真学佛、学道、学儒。
  问:第三,他问的是,老法师随缘自在,即使您所选的五十名学生,是否也是随缘而选?真正希望学习的同学,因受目前条件的制约,是否不必太在意是不是这五十名学生之列,或者一定要到庐江去?
  答:确实,这个不要在意,你学的有成就,希望你来找我,因为我可以帮助你介绍,我可以介绍你。许许多多希望这些课程的教学,我们可以推荐,这一点我一定会帮助你。而我们同学们也都会帮助你,都会协助你。发现你真的有真实的德能,我们会非常重视。
  问:第四,如果因缘确实不具足,但真正发心续佛慧命、传承圣教的学子们,应如何坚持自己的学习,完成所发的大愿?
  答:这两句话一定要非常重视,一定要坚持自己的学习,圆满自己的大愿,到你学习有相当一段的成绩之后,希望你跟我联系。我们的学院,如果将来有缘,都要看缘分,真的有三十个好的老师,我们学院就可以扩大,可以对外招生,这三十个老师就是教授。你的东西学得很好,我们可以聘请你来做教授,或者介绍你到其他大学去。学位不是真的,你真的有实力,人家学校会把博士学位送给你;你没有真东西,不行。真东西,就要跟这些学校教授们开会,让他们提出问题,那就等于考试你。你能够给他解答,让他满意,他没有话说,人家学校博士学位送给你。问你问题,就是你有能力指导他们教授的教授,你就成功了。这是实力,真的比念博士学位还难,那个只要一个指导教授承认,你就可以拿到学位;这个是要许多的教授点头才行,不是一个、两个。
  问:下面一个问题,《地藏经》说,念佛可以「获福无量,灭无量罪」;而老法师在讲席中说「欠命还命,欠债还钱,修行证果的人也得还」。请问二者是否矛盾?罪业是真的「灭」掉了,还是佛的方便说?
  答:真的灭掉了,但是还是要还,不能说灭掉了就不还。怎么说?灭掉之后,这是罪灭掉,可是事还有,你欠人家钱、欠人家命,这个事还有。遇到之后,你清清楚楚明明白白,而且你很欢喜还,你一点都不吝啬,帐就了了。你们看安世高的传记,安世高到中国还了两次命债,前世误杀的,所以这一世也是被人误杀。他先告诉他的朋友,他被某个人误杀,告诉他,不要去告他,这是我过去生中欠他的,应该要还他。这就是罪灭了,事上还是要有。所以,欠钱还是要还钱,欠命还是要还命。你看六祖大师《坛经》,不是有个人要去杀六祖,没有杀成功。六祖告诉他,我不欠你的命,所以你杀不了我;但是我欠你十两银子,我已经准备好了,你拿去,我不欠你的命。
  问:下面一个问题,所谓明心见性的境界,应该超越阿罗汉,也具足某些神通,自己应该知道。请问在六祖惠能大师会下成就之人,为何还需老师印证?
  答:印证是有必要的,印证也是教学里面的一种方式。如果没有印证,《坛经》里头有,玄策对永嘉讲的。威音王前可以,不需要印证可以;威音王以后,都需要印证。这个表示尊师重道,你有师承。确实永嘉是自己悟的,自己真的开悟,没有人给他印证,他找玄策。玄策说我不行,不够资格,你找我的老师,老师是六祖,你到曹溪去。他到曹溪去,在一问一答当中,六祖立刻就给他印证,确实大彻大悟。印证完了之后,他立刻要走,他就要离开。六祖说,你去的怎么这么快?留一晚上,他在曹溪住一晚上,叫「一宿觉」。所以他跟老师的时间只有一天,第二天就走了。这是六祖会下,开悟的四十三个人里头的一个。这一印证就算是六祖学生,这是师承!你有师承,你得法是谁传给你的。
  那你想想看,这桩事情重不重要?如果没有师承的话,个个都说我开悟,会把教学的体系乱掉了。代代相承,他不会乱,换句话说,他有人负责。你说永嘉禅师以后在任何地方说法度生,他是六祖的学生,这有承传。能够取信于大众,确实有承传的,不是自己随便说的,这个一定要懂得。如果承传失掉之后,整个佛法的弘扬会乱掉,那就很麻烦,现在的现象就差不多是这种情形,所以承传很重要。我是跟谁学的,我的老师是跟谁学的,这一代一代传下来,不是自己胡造谣言。
  问:下面一个问题,经常听说某某人见到阿弥陀佛了,可是为什么他们当时不求阿弥陀佛接引西方极乐世界呢?
  答:有很多人见到阿弥陀佛,阿弥陀佛如果一接引,他就吓跑掉了,还是舍不得离开娑婆世界,很多!但是见到阿弥陀佛,总算是与佛有缘,不能够说他这一生肯定能往生,不一定,这个要知道。能不能往生,就是自己肯不肯放下,真的能放下娑婆世界,才能往生。不能放下娑婆世界,还是没有法子,这个道理要懂。
  问:底下十三个问题,弟子已长时间修习《金刚经》和《地藏经》,是否需要改修《无量寿经》。如果不用改,那么怎样来回向求愿往生西方极乐世界?
  答:你把《无量寿经》念两遍就懂得了,在「三辈往生」章这一章里面,这章经有四段,前面三段是讲上辈、中辈、下辈,三段;最后一段是讲不是修净土法门,修其他,但是是大乘,不是小乘。学其他大乘教的,《金刚经》是大乘,《地藏经》也是大乘,将修学的功德回向求生西方极乐世界,统统得生。可见得阿弥陀佛心量很大,并不计较你一定要修净土法门,修任何法门都可以。这个都能够,只要是愿意往生的,都能成就。
  问:念佛到什么时候可把佛号放下?能不能放下?
  答:能不能放下在自己。但是念佛念到真正成就了,他不会把佛号放下,为什么?还有很多人没有成就,要给别人做个好样子,这就是他不放下的原因。因为人家看到你念佛成就了,成就之后还念佛,所以到极乐世界还念佛,到他方世界去度化众生,还是念佛,这就是他不放下,做一切众生的影响众。
  问:第十五个问题,弟子母亲每次在诵《弥陀经》时都痛哭流涕,请问是什么原因?
  答:这是一种感应。从这种现象,我们知道她过去生中曾经学过这个法门,临命终时念头错了,没有能往生;这一生遇到的时候,她有这种感受,就是后悔没有早到极乐世界去,到这个时候才又遇到。
  问:下面一个问题,请问「洒净」有什么作用?家中需不需要洒净保平安?洒一次净管多长时间?
  答:洒净是仪式,真正的是要清净心。如果你常常保持着清净心,洒净作用就很长;如果没有清净心,洒了以后也没有用,这个道理要懂。净是清净心,我们心清净,我们的周围环境就清净,这个道理现在我们了解的愈来愈深刻,愈来愈清楚。我们的心地、行为清净,整个磁场都会产生变化,这叫真正的洒净。
  问:第十七个问题,他说,弟子每天早课诵《大悲咒》、《心经》、十大愿王以及观音圣号。晚课则依净宗课诵来作。每日诵七部《弥陀经》,佛号定数三千,听《华严经》一、二片。请问这样算不算夹杂?将来能不能往生?
  答:有一点夹杂,可以往生,这是肯定的。因为这些课程统统是有连带关系,并没有相背,这就可以。如果跟净宗法门相违背,就有麻烦,为什么?它让你生疑惑,破坏你的信心,这就不能往生。像这些它都能有联系,这就可以。《华严经》,古大德也把它算是净土宗的大《无量寿经》。大德们说,《无量寿经》是中本《华严》,那《阿弥陀经》是小本《华严》。我们现在学了这么久,确实肯定这个看法、说法是正确的。
  问:第十八个问题,弟子从小身体不好,初中时就有众生附在身上。当时没有遇到佛法,总不能彻底解决问题。我现在不管到什么地方总会遇到众生附身。为什么许多身体不好的人,甚至于到死都没有众生附身?难道别人都没有冤亲债主吗?
  答:冤亲债主,从理上讲人人都有,哪个人没有?过去、今生,跟多少人都结过怨。但是如果那个怨不是很重,不是很严重的,大概都不会附身。你要晓得,那个附身的灵鬼,他跟你有缘分,他怨恨的人还多了,他一生当中,生生世世,难道就是对你一个人有怨恨?不可能,他一定很多。他找人也不是随便找,必定是有缘分。还有一种缘分,并不是有很深的大仇大恨,看到你修行不错,想沾点光,也来找你。这是很多学佛同修都知道,遇到这个事情,给他超度。他附别人的身,没有人给他超度;他附你的身,你给他超度,你给他诵经、给他回向,他就得利益。所以有很多很多种,不是一类,这我们都得要搞清楚。
  凡是附身,我们并不会把他看作是一桩坏事情。我们可以邀请他来跟我们一起共修,我们修行好的时候,请他当我们的护法,这都是事实,都是好事情。一定要懂得用佛法来处理,把一切众生都当作同参道友。
  问:最后一个问题,老法师鉴定蔡老师所讲的《弟子规》。那么想学习《弟子规》的同学,是不是只能听蔡老师的光碟,才算是您的师承?如果听其他听您讲经的老师所讲的《弟子规》,是否仍算是听您老的教诲?
  答:听我的教诲不重要,大家不要执着。我们学佛要听释迦牟尼佛的教诲,这个才重要。我的老师李炳南老居士介绍我,是介绍他的老师,印光大师。他是印老的学生,他非常谦虚,他说我只能教你五年,五年之后,你要另外找个老师。我说找谁?印光大师。印光大师不在世了,印光大师的《文钞》在,他教我常常读《文钞》,依教奉行。我介绍给大家,阿弥陀佛,我讲《无量寿经》,都劝大家依阿弥陀佛为老师。在一般人一定是依释迦牟尼佛为师,这不会错。我跟章嘉大师,你看章嘉大师头一天就介绍我读《释迦谱》、《释迦方志》,认识释迦牟尼佛,跟释迦牟尼佛学,这就是正确的。
  蔡老师他讲的《弟子规》,能讲到那样动人心弦,什么原因?他做到了,没有别的。你条条做到之后,你是讲你自己修学的心得,是讲你自己的弟子规,不是别人的;你自己没有做到,讲的是别人的。讲别人的东西,总不容易感动人,自己真正做到了,才真的感动人。所以一切都要从自己内心去做起。中国古人教给我们,这个话至少是四千五百年前,「行有不得,反求诸己」,那就是你自己要做到,你自己没有做到,不可以怪别人。别人做的怎么不好,都是我自己没有做好样子给人看。
  你看看舜王、汤王,看到人有过失、有犯罪,自己真的求忏悔。他没有罪,我有罪,我没有教好,我没有把样子做好,所以「万方有罪,罪在朕躬」,这称圣王,这是国家领导人。领导人,三桩事情,作之君,君是你领导他;作之亲,你是他的父母,你要好好的养育他;第三个,作之师,你要好好的教导他。领导人有这三个任务!所以看到人飢饿,看到人犯罪,是我没有做得好,我没有教导好,不是他的过失,是我的过失。自己忏悔,改过自新,所以他才能感动人民。人民各个人都自爱,因为犯了过对不起国君。
  所以我们常常要想到,如果佛陀教诲做不到,我们对不起佛菩萨,我们对不起父母、对不起老师,你自然就会努力。所以你做的不好,换句话说,你把佛、老师、父母都忘掉了,那就是真错了!这一定要懂得。《弟子规》讲得好的没有别的,你一样可以讲得好,甚至于比他讲得更好。就是你要做到,字字句句都要做到,一定能感人。今天时间正好,我们就答覆到此地。
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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