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[其它] 大方广佛华严经

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发表于 2017-7-16 19:12:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》

大方广佛华严经  (第一0八三卷)  2003/8/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1083


  诸位同学,前面我们讲到娑婆世界,「苦灭道圣谛」最后一句:
  【或名十藏。】
  『十藏』第一个是「信藏」,第二个是「戒藏」,这两条跟诸位都介绍过了。「十藏」这十条每一条都非常非常重要,确确实实是菩萨修学最重要的纲领原则。会学的人、善修的人,他都能够掌握住,勇猛精进,这一生决定不会空过,特别是「信」跟「戒」,戒我们讲得很多,最重要的意义是守法。
  早年我在台中求学,李老师常常提醒我们,《梵网经》上说「不作国贼,不谤国主」,常常提醒我们,《缨络经》这一般讲在家菩萨戒,六重二十八轻。它里头有两句话很重要,「不漏国税,不犯国制」。这个「制」就是法律,决定不能够违犯国家的法律,决定不能够有偷税的行为。这是我们常常讲的,佛弟子不能有意图想占人家一点便宜,这个果报可畏。
  前几天我看到这么一本书,这是哪一位同学买的我不知道,放在我这个地方,我看了一看。这是美国确实是近代权威的预言家,我们翻成艾德格.凯西。他的全部档案,我在电视报导曾经看到过,相当可观,像一个图书馆一样,完全是事实。都是近代他所替一般人治病,他又不是个医生,以他,我们中国人讲特异功能,为人治病,一般医生没有法子治疗的,到他那里都被他治好。他治疗的方法是用他的第三只眼,追踪这个人的前生、前世,把病源找到。你为什么会得这种病?可能找到了十几世之前,你造的不善因,今天你要受不善的果报。所以他这本书就是因果报应,这就是外国人的因果报应的记录,每个案例都是真人真事。佛法讲因果通三世,凯西把它证明出来了。
  我们在讲席里面也常常说,人生於世,想占人家一点便宜,这是个错误的念头。能不能占得到?占不到。说是我吃了亏,这也是不正确的见解,决定没有占便宜的事,决定没有吃亏的事;你要看到三世因果,你就明了了。你没有看到前世,你没有看到他后世,你只看到他现在这个短短几十年当中,好像哪些地方他占了好大便宜,哪些地方他吃了好大亏;我们只是在这一段看,要看到过去世,再看到未来世,原来如此!
  所以,佛教我们持戒,任何一个宗教里头都教人持戒,都教人断恶行善。这个书上讲基督教神学里头说七种大罪,严重的罪恶!第一个是「骄傲」,书里头记载的果报很不好,前世太骄傲,目中无人,这一世他有罪受了,诸位看看这个书你就晓得了;第二个是「嫉妒」;第三个是「愤怒」,发脾气,容易发脾气;第四个是「懒惰」;第五个是「贪婪」;第六个是「贪吃」;最后一个是「淫欲」。诸位想想这个七条,是不是佛在经上常讲的贪、瞋、痴、慢,一点都没错。贪瞋痴慢在我们佛法里面是根本烦恼,世间所有一切的恶业、罪业都是从它生的,所以叫三毒烦恼。基督教经典里面讲了七桩,把它归纳起来还是贪瞋痴慢。
  确实!耶稣基督跟释迦牟尼佛没见过面,教人,讲出最重要的纲领、原则完全相同,我们中国人所谓是「英雄所见,大略相同」,他们不只是英雄,他们是圣人!圣人知见完全是相同的,完全是平等的。所以贪瞋痴慢要断,不能不断;世出世间的道德、风俗习惯、法令规章一定要遵守,不能不遵守。一定要知道死生事大!凯西他的一生所作所为没有超越六道,只是把一个人前世造的业因,能够给你说得很详细、很明白,把你做成个人的档案,说明你今世所受的罪报、所受的痛苦,都是有原因的。这种业因会带到来世,这一生当中没有一桩事情是偶然的,统统都有前因后果。
  佛在《大集经》里头也有两句话说「善事父母,即是事佛」,佛对我们的教训,在世间法里头来说,佛把父母看作跟诸佛如来是平等的,我们要不孝顺父母,就是不敬佛;我们要是忤逆父母,那就是害佛。这个罪,诸位在《地藏菩萨本愿经》里面读过,十恶五逆。十恶五逆到什么地方去报?无间地狱。五逆罪里头第一个就是杀父、杀母,对父母不孝。今天这个问题愈来愈严重了,大逆不道!我听说(有些从事於教育工作的人告诉我,在学校里教书)学生读到大学,拿到硕士、博士学位了,瞧不起父母。为什么?父母没有念过书,轻视父母,认为自己知识、学问比他高得太多太多了。这个事情在几十年前,李老师讲学的时候曾经给我们讲过,他学问是成就了,学位是拿到了,他的行为是大逆不道。果报,果报在阿鼻地狱、在无间地狱。这是谁的过失、谁的错误?我们细心去思惟、去观察,错在教育。
  教育是怎么?没有伦理道德。他的知识、技能(我们讲学问,实在讲学问都不能讲,他哪有学问)年年向上提升,伦理道德是节节往下堕落,所以他才有这种果报。养成他贡高我慢,换句话说,他贪瞋痴慢比一般人要高很多倍,你能说他不造业吗?他造业的花样很多,造业非常巧妙,他有丰富的常识,所以果报很苦很苦!父母爱护他、培养他,到最后是大不孝,你说父母多伤心。
  你再仔细观察中国古人的教育,那是什么样的理念,什么样的方法、原理、原则?孔老夫子教学,德行摆在第一,言语列在第二。德行跟言语,老师是身教,不是在课本上,老师以身作则,做给学生看,所以叫师范。老师是社会最好的榜样,他先自己做到,才要求学生,学生没有话说,学生尊敬老师,会听老师教诲;老师自己本身做不到,要求学生做到,学生不服!
  释迦牟尼佛要求我们持戒,他是条条都做得百分之百的圆满,我们没话说了;不是说他不做,还要求我们做,不是的,他统统做到了,而且做到圆满。我们要不持戒,就不是佛的学生了,我们自以为是佛弟子,那叫做冒充的,冒充就有罪过了。你看世间商品仿冒都有罪,有刑事责任,你不是佛弟子冒充佛弟子,这还得了吗?世间法律不治你的罪,因果你跑不掉。
  佛法是师道,老师教导我们的,我们要遵守。我们再仔细观察,老师所教的他有没有做到,这一点我们也不要去深究。为什么?老师是人,不是圣人,「人非圣贤,孰能无过」,我们要看根本的老师,根本的老师是释迦牟尼佛。我们的老师也非常认真努力在学习,说老实话,比我们做得多,我们也服了。他也认真努力在做,容或有做不到的地方,做不圆满的地方,这是自然的道理,必定有原因。这个原因,我常常讲障缘,或者他别有用意,我们不知道,他在那里示现度某一类的众生,做不同的示现,这就不是我们知道的了。
  像这种示现,为利益众生,李老师常常也有这些动作,我们看久了之后,知道老师用意。老师接触大众,他的客人很多,来自四面八方,有信佛的、有不信佛的,有老修、有初学,男女老少、各行各业都有,还有其他宗教的教徒。老师接众我差不多大多数我都在他身旁,我在那里观看、在那里学习,他把佛法戒定慧三学,怎样灵活运用在处事待人接物,那是活的,那个东西在课堂没有法子传授的,是要我们很细心在生活当中观察,不离开老师。他很慈悲,无论到哪个地方,他都叫我跟在他身边,带我一起去,这是活学活用。
  所以,善事父母非常重要!一个人能够善事父母,才能够尊师重道,才能够成就学问、成就德行,在日常生活当中才能寡过;过失不能免,要降低到最少,这个样子我们的道业、学业就会有进步。我们生在这个时代,从世界上许许多多国家地区,不同的古圣先贤,不同的宗教,我们常常听到末日的讯息。我们也不会宣传这个东西,但是它给我们很重要的提示,让我们有高度的警觉心。我们仔细观察这个世间芸芸众生,他们想的是什么,他们说的是什么,他们做的是什么?这是因、是缘。
  怎么说是因是缘?对来世讲这是因,对这一世果报来讲它是缘,前世有不善的因,这一世又有不善的缘,不善的果报肯定会现前。今世造的不善的因,来世要遇到不善的缘,不善的果报在来世。这些文字的记录,不要说别的地方了,我们中国「二十五史」里面记载的就非常之多。中国历史称为信史,不是确确实实有这桩事情,决定不能记在历史上。清末民初有些大德,把「二十五史」里头,每个朝代里面记载的因果报应的这些事,一条一条的抄下来,编成一本《历史感应统记》。这本书好,分量也不算多。我们在台中求学的时候,李老师鼓励我们读,还交代一个同学把它用白话文写出来,好像有。江逸子老师,你们也曾经见过,他还画了很多插图在里头,在台湾应当能够找得到。那是一部好书,都是说明,整个的历史没有别的,因果报应而已!知道这些事实真相,我们起心动念、言语造作不能不收敛。
  所以一个人人生在世,过去不知道那没话说,现在学佛懂得了,决定不跟一个人结恶缘,决定不能够有一个恶念,一心一意求生净土;求生净土才叫一了百了,永远超越轮回、永远超越十法界。下一次再到这个世间来,身分不一样了,不是业力受生,跟过去世造的善恶业没有关系了。那是什么?乘愿再来,那怎么会一样!菩萨再来,我们常讲倒驾慈航,再来人!不是业力而是愿力,这个地方众生有感,你到这个地方来应,你来现身是应身。现什么样的身,也不是自己有意,自己要有意思那你是凡夫,自自然然应,像《普门品》里面讲的三十二应,应以什么身得度就现什么身,真正得大自在!你想想看我们这一生短短的时间,办这个事情重要还是搞世间名闻利养的事情重要?
  我今天上午去访问畅怀法师,我们老朋友了。一九七七年我在中华佛教图书馆讲经,那个时候他是馆长,他接待我。现在我们年岁都大了,那个时候才四十出头,现在大概也有七十三、四岁了。他最近访问斯里兰卡,告诉我一些见闻,还是很健谈,跟我讲万缘放下,不放下,他说太辛苦了,对於自己修行有很大的障碍。这个话是真的,我看他真的觉悟了。晚年还有多少时间?中国古人常讲人生七十古来稀,我们已经过了七十岁了,这就所谓是风烛残年,随时可以走。知道这个事情,才晓得现在的时间比什么都宝贵,一定要拿这个时间办最大的一桩事,那就是了生死、求往生。连讲经说法都不是大事,这个诸位一定要懂得。这是一桩好事,但是不是大事。
  你说《华严经》,《华严经》讲不圆满不要紧,我到西方极乐世界去,以后这边缘成熟了,我再来,我来的时候继续再讲,轻而易举!这才是正知正见。一定把这个经讲圆满,得两个条件,第一个,自己跟众生有没有缘,第二个,众生有没有福报,这两个条件都具足,行!你有那么长的寿命,你跟众生有缘,众生也有福报,听这一部经要大福报,这不是偶然的事情。我的老师李炳南老居士,当年我们八个学生启请他老人家讲《华严经》,八个人有我一个,他用的参考书《华严经疏钞》是我供养他的。他也是讲,把这部《华严经》讲圆满,再讲一部《弥陀经》,他就往生了,这是他自己的愿望,可是《华严经》讲了一半,讲到「十回向品」,他就走了,原先讲的话不能兑现!
  这是什么原因?就是我刚才讲的这两个因素,一个是自己缘尽了。缘什么尽了?没有真正的学生。跟在身边的学生所谓是阳奉阴违,喜欢听经是一桩事情,他做不到,这就不是真学。真学怎么?真学是真做到。你听了你能够理解,你把你所理解的,能够落实在你日常生活当中,这是真的学生!这样真正修学的学生,不要多,有那么三个、五个这就是有缘,老师不能走,你真的要帮助他,他真肯学。至於假的,阳奉阴违的那个不算。
  也许有同学要问我了,法师你今天讲《华严经》,有没有人跟你学?我常说,我身边没有,但是我相信有。在哪里?在全世界各个地区,他们从网路上学习,从电视传播上学习,真有!有的时候给我写信,给我打电话。最难得的,有些听经的时候是跪在地下听,经本是顶在头上,这些人不在我面前。所以,我这个经在摄影棚里面,我非常认真讲,如同对面,我知道真正有学的人,我要对得起他们。他们是这个经的当机者,其他的,其他是旁听的,旁听那就一切都不要求,这旁听的。所以,在身边的多半是旁听的,真正学的不在身边。
  这是我们这个时代跟前一辈机缘不相同,我们的前一辈,我们的老师,他们没有赶上现在这个高科技的设备,他们没有赶上。李老师那个时代,他们赶上的是什么?是录音机,是最早那种形式的,圆盘式的那个带子,那也是老师讲经在晚年才有。电视录相还没有,那只有电视台里面,我们看到那些机器非常笨重,价钱很昂贵,没有像现在这个小型的这么轻便,没有。所以说,我们遇到了现代化的设施,能够做出像一般人讲的远程教学,许许多多志同道合的同参道友,虽然不在面前,我们距离很远,可是我们的精神永远连在一起。我们真的有信心,真的能持戒,遵守世尊的教诲,认真的依教奉行。
  十藏第三条「惭藏」,第四条是「愧藏」,就是惭愧。什么叫「惭」?我们用最浅显的言语来说,中国人所讲的,良心的责备。我们做错了事情,或者是错误的思想、错误的见解、错误的行为,做了之后,会受到良心责备,这叫惭。可是现代人真正有这种境界的人好像不多了,他所作所为,自己以为是正常的;换句话说,什么叫做良心他不知道。在相宗《百法明门论》里头,「惭愧」是善心所!人有良心,做错事情良心责备,换句话说,他就不容易做错事。
  这个地方也有简单的解释,「菩萨忆念过去,不知惭天,於诸眷属备造众恶,今为诸佛所知而生於惭,是故发露忏悔,修行梵行,证得菩提,为众生说真实法,令修於惭」,这段话讲得好。我们如果说是从小没有受过圣贤教诲,你怎么会懂得惭愧?惭也是中国人讲的知耻,儒家讲知耻近乎勇;勇是勇猛精进,改过自新。人到不知耻,没有惭愧,那就什么样的恶事他都能做得出来,就是我们世间俗话说的没有良心,在佛法里面讲一阐提。一阐提是梵语,翻成中国的意思就是断了善根的人,这个人没有善根,所以什么样的罪恶他都敢做,他一点也不在乎。所以,无惭无愧是大随烦恼。除了根本烦恼,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,无惭无愧是很严重的烦恼了。
  这个地方说「菩萨忆念过去」,现在遇到佛法了,遇到善知识了,懂得了。没有遇到的时候不知道,在不知道的那个时候,「备造众恶」,这个意思是说造作许许多多不善的恶业,造得太多了。现在这一生当中,遇到圣贤教诲,遇到佛菩萨的教导,渐渐觉悟了、良心发现了,自自然然生起发露忏悔。发露忏悔就是对一切人决定没有隐瞒,能把自己做的种种不善向大众宣布,这叫发露忏悔。你向大众宣布,大众知道之后当然有责备你的、有呵斥你的,这就是果报,报掉了。
  造作一切不善,不能隐瞒,隐瞒就不得了,隐瞒是罪上加罪,那个苦报就有得受的了。造善事不要让人知道,这叫积阴德,阴就是不让人知道的,造善不让人知道;造不善,希望大家都知道,这个批评我几句,那个指责几句,我就报掉了。如果你造种种善,你到处去宣扬,这个人称赞你,那个人赞美你,你的善也报掉了,那就错了。所以善,要积阴德,不要让人知道,你的报就厚。恶,一定希望人都知道,如日月之蚀,日蚀、月蚀,就好像它的光明被隐蔽了,一切众生都看得很清楚。古人有比喻圣人之过,他的过失像日月之蚀,他不隐瞒;但是他造的一些善事不会给你说,叫积阴德,阴德报得厚!
  菩萨觉悟之后,常常反省检点,发露忏悔,改过自新。我们在讲席里头也常常劝勉同学,真正修行,一定要放弃自己对於一切人事物的想法、看法。为什么?我们所想的、我们所看的,往往是错误的。应当要随顺经论教诲,经论是佛菩萨的想法看法、说法做法。佛菩萨的心行是真如本性德能自然的流露,随顺经论的教诲就是随顺真如本性的德能,这是决定没有错误的!这叫纯净、纯善。尤其在我们现代这个社会,许许多多众生都忘了自性,起心动念一切作为违背了自性,我们今天能随顺自性,这就是教化众生,这就是为一切众生示现,这个功德无量无边!
  现在世间人贪财,我们舍财,做出样子来给他看,舍财;现在这些人贪名,我们舍名;现在人贪利,我们舍利;现在人争权,我们远离权位,我们不要权,我们不要地位。这样子做给大家看,就有一些人,这讲善根利的人、善根深厚的人,他看到你这种作为他觉悟了,不必用言教,这是现身说法!上根人他就得利益。中等根人,你这个示现、种种示现,他迷得很重,他还不能觉悟,那就是听讲。这一讲演当中,他再看你的行持,他觉悟了,一觉悟就得度了。诸佛菩萨示现在世间就是干这桩事情,帮助众生觉悟而已,以种种善巧方便,就是巧妙的方法让众生省悟过来。
  现在人心是浮动的,动,不能成就。不但道业不能成就,世间事业也不能成就。世出世间的事业成就都在定功,佛家讲的戒定慧三学,戒就是你守规矩,你有方法、有程序、有次第,你有定力、有智慧,你才能有成就。如果戒定慧三学都没有,无论从事於世出世间法,哪有不造罪业的道理?你造作罪业你要不要承担后果?到果报现前,后悔莫及。所以,真正有惭心的人,也就是我们中国人讲真正有良心的人,他能够随顺佛菩萨的教诲,勤修清净心,证得戒定慧。他的真心现前,良心是真心的一分,他行真实法,他说真实法,也帮助众生,希望众生各个都本著良心来修行,来为社会大众服务,这叫做「惭藏」。现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看「十藏」,第四「愧藏」。惭愧通常是连在一起的,在佛门里面,近代,我们净宗第十三祖印光大师,我们在许许多多他老人家教诲里面,末后的署名都是「常惭愧僧」,菩萨应世!他为什么不冠其他的文字,一定要冠上常惭愧僧?我们大家都知道,他老人家是西方极乐世界大势至菩萨化身而来的,这是等觉菩萨,不是普通菩萨。实际上他是古佛在西方世界示现的,跟观世音菩萨一样,协助阿弥陀佛教化众菩萨,教化这无量无边的法身菩萨。由此可知,他的示现用「常惭愧」是提醒我们,我们时时刻刻要有惭愧心。
  前面讲了,「惭」就是知耻,是内在的良心责备。「愧」是舆论,别人的批评,我们做错了事情,舆论批评!我们听到之后,要改过。古德常常讲「有则改之,无则加勉」,能在我面前说我过失的,这不是一般人,这是真正对我们爱护的人。从前李老师给我们上课常常说,谁愿意指责你的过失,指责你的过失,你要不接受,这就结了冤仇了,什么人敢干这种傻事,跟你结冤仇,没有必要!你做错事情你将来受苦报,业因果报丝毫不爽,与我有什么相干?我为什么要说你?
  所以,古时候读书人不会说人过失,他晓得这里头的利害。什么人说你过失?三种人。第一个是你的父母,你的父母看到你有过失,当然要教训你,希望你在社会上成为一个贤善之人,父母的期望!所以父母会责备你。第二个是你的老师,老师恩同父母没有两样,老师希望学生在社会上有建树,能出人头地。所以看到学生不善的,老师有义务指责,老师要不说你的话,那老师等於说把你舍弃掉了,老师有义务。第三种是你真正志同道合的朋友,他有义务指责你,一般泛泛之交,决定不会说你过失。
  在佛法里面,遇到你有过失的,那怎样,用什么态度?默摈。就是对你有恭敬,没有赞叹,也没有毁谤。这是佛教菩萨,我们在五十三参里面看到,这是佛门教一般的菩萨。同学,志同道合的好朋友,有规过劝善的义务,但是有限制,可以一次、两次,不能有三次,你劝导他两次都不接受,决定不能有第三次。第三次的时候恼羞成怒了,你们的好朋友最后变成冤家,那你就又错了。这是讲我们对别人应当懂得的规矩。至於接受别人的劝告,那是要诚诚恳恳的接受,你才能得利益。
  最近这一段时期,我写了几把扇子,也写了不少句「富在知足,贵在知退,福在受谏」,这最后就是什么人是最有福报的人?能够接受别人,「谏」就是劝告、就是批评,能够接受别人的批评、劝告,这个人有福报!为什么?接受的时候要懂得「有则改之,无则加勉」,一定是诚诚恳恳感谢劝告我的人、感谢批评我的人,我才有改过自新的机会。如果不听别人劝告、不接受别人批评,这个人无论做世出世间任何事业他不会成就,纵然他有成功,昙花一现,不能长久。
  古今中外,不但历史上有记载,你要是细心观察我们周边的这些朋友们,亲朋好友,你看他如果是不接受别人劝告的,你看他那个事业能成多久,有时候他事业做得不错,但是三年、五年倒闭了、关门了。你再仔细去观察什么原因?心量很小,不能接受人的意见,我们一般人讲,如果他是做领导地位的话,他用小人,他不用君子;他用奴才,他不用人才。为什么?君子、人才会常常劝告他,会常常说他的毛病,他不爱听。小人、奴才的话,一天到晚巴结你,在你面前都说好话、都恭惟你,就把你搞迷糊掉了;你将来失败了,他离开了,离开之后笑话你。
  所以有人问我这些事情,因为确确实实有很多人没有见到事实真相,产生许多误会,这个批评是不正确的,我们一般讲冤枉。冤枉怎么样?冤枉也要欢喜接受,无则加勉!我从今之后,决定不会犯这个过失,有人提醒我。我常常引用唐太宗的例子,在中国历史上,唐太宗是个了不起的皇帝,贞观之治在历史上备受大家的赞叹。他是怎么成功的?没有别的,就是听别人劝告。劝告当中当然有不免是误会,就是刚才讲了,一般不了解事实真相,错怪了皇帝,对他一番批评,但不是事实。唐太宗英明,他欢喜接受,绝对不处罚你,当批评的时候,他旁边有大臣、有宦官,在旁边听了不服,可是皇帝欢欢喜喜的。他走了,然后人问他,「他说的完全是错误的」!唐太宗告诉大家,我知道他说的是误会,是错误的,我要接受,我不能处分他,我要处分他了,以后还有什么人敢在我面前说真话!这大家懂得了。所以什么人都敢在皇帝面前说话,说错了没关系,皇帝不会追究,他成为一代明君!就在这个地方。中国古人讲政通人和,天下大治。
  所以,领导人跟群众要能沟通,跟群众沟通,你底下这些文武百官各个都是兢兢业业,为国家、为人民办好事。为什么?不能够隐瞒皇帝,皇帝跟下面直接通的,这是真正开明,我们今天讲透明化,这个不是英明的帝王做不到。他不是喜欢听人家恭惟、说好话,他是听人家批评,改过自新,没有这个过失,你来说也接受,也欢喜你,我们自己好好反省,以后不要犯这个过失,所以说,有则改之,无则加勉。
  这个底下有一段解释的文字,「谓菩萨自愧往昔,及诸众生於五欲境,具行恶法,感垢秽身」,我们先讲这个几句。自愧里面包括圣贤教诲,以往没有种善因,不知道业因果报。尤其在我们这个时代,我们这样的年龄非常可怜,我接受圣贤教诲,时间不到一年。六、七岁的时候,私塾念的一点东西,以后就改成学校了。一改成学校,这个课程就没有了。但是那个时候还有一门功课叫「修身」,好像时间也很短,好像是两年之后,修身又没有了,修身改成「公民」,这是我念小学的时候。到我小学四年级的时候,公民没有了,公民改成「社会」,课本不断在改!跟圣贤教诲愈离愈远。大概现在学校都没有了,所以伦理道德的边都沾不上,哪里懂得什么业因果报!这个事情麻烦了。业因果报是个事实,不是学说,不是说你懂就有,不懂就没有,懂不懂统统都有,你统统都得受,所以这个事情非常非常麻烦。
  小时候学了这一点,印象很深刻,这是私塾老师教学认真,虽然时间不长,还不到一年,但是印象很深刻。确确实实影响你一辈子,起心动念、言语造作的时候,真的受到影响。所以,在这样的时代里头,我们生活环境五欲六尘诱惑的力量非常强大,我们还没有被诱惑,还能保持这一点清白,这要靠什么?小时候私塾短时间的教育。以后,那是这么多年来接受佛法的教育,这才没有被染污,没有变坏。如果要是遇不到佛法,我小时候那一点点的圣贤教诲,说老实话,敌不过今天名闻利养、五欲六尘的诱惑,决定敌不过。这真是三宝加持。
  我在二十六岁遇到善知识,从此之后,一心一意学习圣贤教诲,我也跟诸位说过,五十二个年头,锲而不舍,念兹在兹,才能把往昔那些恶的习气,逐渐的淘汰掉。没有这么长的时间,不是天天在干,难!几个人能看破世间,看破就是认识这个世间什么是真的,什么是假的,什么是我们要努力去学习取得的,什么东西应该赶快放下的?这个事情搞清楚、搞明白,这叫看破。
  到今天,今天可以说在我们学佛的人来讲,生死存亡危急的关头!李老师往生前一天的下午(他是第二天早晨往生的,大概也就是十几个小时之前),告诉身边的同学,「世界乱了,诸佛菩萨、神仙下凡来都治不了,大家唯一的一条生路,就是老实念佛,求生净土」,这是他老人家最后的遗言。说了这个之后没有再说话了。这是给我们的忠告,让我们要晓得这一生当中,什么事情是最大的事情,不能再去搞别的了,再去分心!一心一意专修净土,品位愈高愈好。所以要做什么?做我们真正带得去的。弘法利生,我刚才讲过都是附带的,不是第一要紧的,这个东西是缘,有缘就做,没有缘可以不做。但是念佛求生净土,这个事情是一定要做的,不能不做的。
  道场,希望我们能遵守印光大师的教诲,决定不能违背。印光大师教导我们,道场规模要小,最好共修的不要超过二十个人。我们这个道场有三层,每一层都是一个念佛堂,可以容纳六十个人。道场是十方的,绝对不是个人的,所以我们要找真正志同道合求生净土的同学。就像东晋时代远公大师在庐山建第一个念佛堂,他们同参道友一共是一百二十三个人,个个成就。这诸位都知道,东林是以虎溪为界,不下山的,不是这样用功夫,怎么能成就?真正把身心世界一切放下。
  我们今天求生西方,亲近弥陀,是我们这一生无比的大事业,我们在这一生,这桩事情成就了,那你就一切都成就了;这一桩事情圆满了,你一切都圆满了。印祖说道场决定不化缘,决定不做会,就是不做法会,不做经忏佛事,每天的功课就跟普通佛七一样,到这个地方来都念佛。如果将来,这是三个念佛堂,每个念佛堂都有一个堂主,在家、出家都可以,领导念佛!真修、真干!做出一个修行的好榜样,也要像祖师大德那个样子的办法,报名参加,所以同参道友是固定的。
  因为这个地方是都市,各人都有家,你不是二十四小时在此地共修,像我们现在澳洲建的道场,跟古晋我们建了一个念佛堂,这个道场是二十四小时念佛不中断的。我们完全采取谛闲老和尚的教诲,他教锅漏匠的方法,念累了就休息,休息好了赶紧上念佛堂,功夫不间断,不怀疑、不夹杂、不间断,你真会有成就!道场生活苦一点不要紧,真能成就。佛在入般涅盘之前,教导我们「以戒为师,以苦为师」,这一点小的苦你都受不了,你还能有成就吗?不怕吃苦,什么样的艰难困苦都能够忍受得了,我们才会有成就。
  这个「愧心所」里面,菩萨接受圣贤教诲,这一反省,知道过去於一切众生做错了很多事,所以感得现前种种不如意的果报;身相不够圆满,相貌不好,身体多病,精神体力不好,生活环境许许多多苦难折磨,这都是过去生中,造作种种不善所感得的。我们看凯西这本书里面写的很详细、很多,所以我要托人把这个书买十本,将来放在我们澳洲图书馆里面,让大家结缘。必要的时候,我们净宗学院里面可以开一门这个课,让短期班的这些同学们来学习、来讲解,这有中文本、有英文本。英文本讲解的时候同时可以学语文,在外国,外国语文不能不学的,同时可以把它当作英语课本来读,时时刻刻提醒,因果报应丝毫不爽。
  他这里面有一条讲到一个年轻的女孩子,相貌好,一双手尤其好,所以许许多多大的广告公司都找她,请她来帮助做广告。凯西给她看,她这个果报怎么来的?两、三世之前,她是个修女,在修道院里面服务非常认真,虔诚的天主教徒。她在教堂里专门做别人不愿意做的,洗厕所,做很粗的这些工作,她任劳任怨、欢欢喜喜、认真负责的去做。这一生感得的庄严,与她前世有关系,你能以好心为别人服务,这一生感得殊胜的果报。由此可知,我们这个身心没有那么庄严、没有那么美,是我们过去生中没有做这些好事,所以感得的都是不善。
  现在听到佛的教诲,愧心生出来了,觉得什么?对不起众生;我做了很多错事,对不起父母、对不起师长,这个心是愧心所。因此发露忏悔,认真努力修行,改过自新,为一切众生说真实法,为一切众生示现真实行,这是真正忏悔,改过自新。忏悔、改过自新不是空口说白话,不是在佛菩萨面前磕头祈祷,那个没有用处。从前章嘉大师告诉我,真正的忏悔不在那些形式,那些形式不重要,重要是什么?后不再造。就是儒家所讲的不二过,过失只有第一次,以后不会有同样的过失,这叫真正改过、真正忏悔,这是真实的功德。
  为众生说真实法、说真实话,也就是我们平常讲,「学为人师,言为世则,行为世范」,你记住这三句,能够落实这三句,你的惭愧心具足了。时时刻刻有个念头,我这个想法、看法、做法,能不能给现前社会大众做最好的榜样?如果不能,这个事情不能想,这个事情不能说,这个事情不能做。如果确确实实能够给一切众生做好样子,我们应当要想、应当要说、应当要做,总的来说,就是一定要放下自己的烦恼习气,放下自己的妄想分别执著,一切随顺经论教诲,这就对了。
  初学是比较困难,为什么?你要克服你的习气,你会感觉得一段痛苦,但是能够有个两、三年,你真的把毛病、习气伏住了,你就会得大安乐。你会很欢喜,真的常生欢喜心,我们人的心里真正是大幅度的做了一个转变,心转变了之后,这个效果就非常明显了,为什么?你相貌变了、体质变了,这就是你修学真的有成绩表现了。这个道理并不难懂,你看一般看相算命的都常常讲,相随心转,境随心转,命随心转,你只要心转过来了,你什么都转过来。再跟你说,这是从前章嘉大师教导我的,佛氏门中,有求必应,你要向内心去求,做心地功夫,这样自然就感得佛力加持,佛菩萨加持你。
  十藏第五条,「闻藏」,「为菩萨闻世间出世间一切诸法,故於诸佛菩萨缘觉声闻,出现入灭,皆悉能知」。我们先说这一段,「闻」就是我们现在讲的学习,学习为什么用闻字做代表?文殊菩萨在楞严会上为一切大众拣选圆通,他选的是「观音菩萨耳根圆通」,为什么选这个法门?他说「此方真教体,清净在音闻」,也就是说,娑婆世界众生六根当中耳根最利。看,你未必能看懂,但是听你会听懂,六根里头耳根最聪明。因此释迦牟尼佛示现在这个世间,教化众生就以音声为教体,也就是说教学主要的方式是以演说,让学生们多听,而且要重复的听。在中国古时候教学,实在讲受佛法的影响很大!佛法重视重复,儒家教学也重视,所谓「读书千遍,其义自见」,这就是著重重复!这里面还有一个很深的道理,就是戒定慧三学一次完成,就是在重复读诵里头一次完成。现在人不懂这个道理,不知道这个方法,所以得不到这样殊胜的利益,很可惜。
  尤其祖师大德常常教导我们,学习应当一门深入,长时薰修,要修到什么时候才算成就?一定要修到开悟。没有开悟不算成就,这个开悟是大彻大悟,明心见性,以这个为标准的。没有到大彻大悟,我这个功课不能改变、不能舍弃,天天念。依照规矩去念,就是持戒。什么规矩?心诚敬。这是规矩,至诚恭敬,展开经卷如对佛前,就好像佛在我面前,我规规矩矩接受佛的教诲,这属於持戒。念的时候专心,不怀疑、不夹杂,就是没有一个妄念,把这部经从头到尾恭恭敬敬念一遍,这是修定,因为你心里头一个妄念都不生,修定!这一部经每一个字念得清清楚楚,没有念错,没有念颠倒,那叫修慧,这个慧是根本智。
  所以会念经的人,他念这一遍是戒定慧三学同时具足,这是功德。不会念的,把它当作世间书本来看,一面念一面打妄想,这一句什么意思,那是什么意思,把你戒定慧三学全部都破坏了,这样读诵就是古人讲的喊破喉咙也枉然。不知道平常读诵,最普遍的是我们的早晚课,都是戒定慧三学一次完成,自己一个人做如是,大众在一起做亦如是,功德不可思议。这里说的是世出世间一切法都可以,都能开悟,世间教学也著重在悟性,悟入境界之后你就知道了。这悟入什么?悟入就得三昧。像我们读《华严经》,你得华严三昧,我们读《无量寿经》,就入无量寿三昧,或者我们笼统说是入念佛三昧。
  三昧是禅定,定能开慧,慧一开了之后,就像《般若心经》上讲的「照见五蕴皆空」,这时候你能照见诸佛菩萨、缘觉声闻,这是十法界的四圣法界。换句话说,你在定中就突破了许多不同空间维次,你能够跟高维次的佛菩萨往来。这些菩萨他们日常的活动,在十方世界应化,现身说法,入般涅盘,你统统都清楚、统统都明了!这是你真正向佛菩萨学习了,那个学习不限於经本,你修学的范围扩大了,这是《华严经》上所讲的不思议解脱境界。入这个境界,难得了,你自己至少是圆教初住菩萨;换句话说,你已经是法身菩萨了。你再回过头来看看九法界里面芸芸众生,他们没有多闻,他们对於一切法的真相一无所知,《般若经》上常讲,诸法实相,他们不知道。哪个地方与你有缘,你跟其他的法身菩萨一样,自自然然跟十方世界有缘众生起感应道交的作用,众生有感你就有应,应以什么身得度,你就现什么身。你现身,身教;你说法,言教;念念不舍众生,这意教,身语意三轮教诲!这是菩萨事业。
  菩萨事业,跟我们凡夫最大不同的地方,凡夫有作有为,菩萨作而无作,无为而为,这不一样;换句话说,我们凡夫所有一切作为,著相!那些再来人应化在世间,他不著相,不著相他不造业,著相就造业。业有善业、有恶业,造善业,诸位晓得六道里面三善道受生;造恶业,六道里面三恶道受生。所以菩萨应化在这个世间,我们叫他做净业,这是不得已用的这么一个名词叫净业。净业,六道里头没有,所以它的果报不在六道,纯净之业。四圣法界里头也没有,他的果报是一真法界,不在十法界,这样的现身说法就叫做乘愿再来。
  因为你在因地上曾经发过愿,众生无边誓愿度,现在你自己道业成就了,你已经证得菩提,你有能力随类化身,应以佛身得度者即现佛身而为说法,像释迦牟尼佛当年在世,三十二相八十种好的佛身,那是应身。什么人能现这个身?圆教初住菩萨就能现这个身。「广度有情,闻持法藏」。教学有善巧方便,有次第,但是这些总在於缘,众生根性不相同,菩萨教学的方法不一样,它不是定法,它是个不定法,这个道理我们一定要懂得。现在时间到了。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
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