船山为何责杜甫为忧心在眉

质文刚柔

王夫之对杜甫“由爱生恨”，指责杜甫忧国在眉，非假忧，不值得如此忧，达观做人；切实做点实事，总比忧心忡忡好吧！清晰杜甫处在唐安史之乱成衰落的文化时代，与船山所处的明清之际，是宋明理学前后两个不同的历史文化时代。从杜甫的时代逻辑理解杜甫，不应责难，同时代诗人也有不少类同杜甫，如刘禹锡诗；“世事何期逢坦荡，人情随分值猜疑，谁言心中无尘滓”，不是直抒其愤世疾俗之情？忧心何用？如屈原沉江，王国维沉湖，撒手尘寰何苦？船山指责杜甫的忧心在眉，寓意于此。《诗广传》有此一段：

“若夫货财之不给，居食之不腆，妻妾之奉不谐，游乞之求未厌，长言之，嗟叹之，缘饰之为文章，自绘其渴于金帛，没于醉饱之情，靦然而不知有讥非者，唯杜甫耳”。杜甫因人生困窘有期盼，人之常情，其长言嗟叹在其诗文流露，徒为时俗讥非？船山藉此言其胸襟，言天下学术耳：“意有公，欲有大；大欲通乎志，公意准乎情”。出入儒道佛文化互补后，处在明亡清兴这一民族生死存亡之转折关头，深知儒道佛文化弊根祸患，指责杜甫又是对的。书生非是扭转乾坤手，埋首义理扬天下。船山入深山，经典研著，书生意气，挥斥方遒。略举船山理论二、三点，引证其学术胸襟的“大欲通乎志，公意准乎情”。

一、“天下之变皆顺乎天下者也；天下之疑，皆允乎人心者也”，言明盛唐后的社会走势，治乱循环的王朝陵替不再适应社会趋势，经济要持续发展，“言道者必以天为宗”的天人继善，“必以人为其归”的成之者性，“为万世开太平”。船山的心物定则，内蕴唯物辩证，传统文化的马哲根系，接近现代文明。回复孟子智神系统的圣神導，天地神参，神理实践心性一物两体的理气性命，成实践理性的两体理一，圣神（智）文政導的一分为三，精准对立统一规律的矛盾辩证，理道定所为天地立心，为生民立命，接近现代文明。

二、显然荀子精于物者与精于道者的精意蕴，“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”的实学心性，倡扬个性，理性务实于整体协调的人道理欲观，“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。荀子物物道，逻辑演变成始奏人、中奏天、终奏物自然之化道体论。接近现代文明。

三、船山大中涵化的中庸体用，活之理、体、用的实函斯活，“函之所透，不容已而透矣。然后活矣”。活的质量互变，接近现代文明。孔儒肯定阶段的应该之理，教条化成当然之理的否定阶段，究所以然之理成唯物辩证的哲学圆圈，接近现代文明。