艺文类聚

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艺文类聚
: J' V5 D. n$ n来源：国学导航
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  x3 i9 N6 X7 g; y8 n/ {8 Y　　《艺文类聚》是现存较早、较完整的大型类书，唐高祖李渊(566-635)下令编修，给事中欧阳询(557-641)主编，其他参与人员还有秘书丞令令狐德棻(583-666)、侍中陈叔达(?-635)、太子詹事裴矩(547-627)等十余人。历时3年，武德七年（624年）成书。《艺文类聚》、《北堂书钞》、《初学记》、《白氏六帖》合称“唐代四大类书”。


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8 c# b" y0 @& h0 X5 u/ S. ]　　中文名：艺文类聚
9 ~  c# d+ v* S　　朝代：唐朝
( Z+ j# p. }, {, s8 _7 ~. ?　　主编：欧阳询
7 k/ H1 ~) K7 a, ^. V8 u0 t6 |/ U　　成书时间：武德七年（624年）
, F; v- q3 O* n9 }0 U　　唐代四大类书：《艺文类聚》、《北堂书钞》等
* U' B' Q# Y; S( E& i. [8 B0 J　　出版时间：1982年
　　出版社：上海古籍出版社
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- P, w5 m6 t4 t　　简介
　　100卷，（唐）欧阳询等编，1982年上海古籍出版社新一版。
　　《艺文类聚》是唐代开国初年由高祖李渊下令编修的，欧阳询主编，参与其事的还有裴矩、陈叔达等人，武德七年（624）成书。

6 ~. U9 I% t! Q$ j& C　　此书分46部，每部又列子目727，全书约百余万言。 此书分类按目编次，故事在前，均注出处。所引诗文，均注时代。作者于题目，并按不同的文体，用“诗”、“赋”、“赞”、“箴”等字标明类别。所引用的古籍，据北京大学研究所在1923年所作的统计，共为1431种，这些古籍大多散失，现存不足十分之一。因其所引者多为唐前古本，可用以互校今传之本而有可能纠订其误谬。远在宋代，周必大、彭叔夏校《文苑英华》，就已利用本书。至清代的校勘、辑佚学者治理先秦、两汉迄南北朝的古籍，就更广泛地运用这部类书而能深切理解其价值。
: \- f+ ?- b: R; \$ s　　《艺文类聚》和其他类书相比，此书在辑存文献的方法上有一个很大的特色，就是把"事"与"文"两条龙并成了一条龙，变更了类书的常规体制，也即事与文兼。这样做的最大好处，是大量保存了自汉至隋的词章名篇之功。
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8 K! Y3 p( |6 D! t　　评价
　　陈振孙（约1217-1224）《直斋书录解题》因称之为："所载诗文赋颂之属，多今世所无之文集。"故自晚明以来，冯惟讷辑《诗纪》、梅鼎祚辑《文纪》、张溥辑《汉魏六朝百三名家集》，无不资以为宝山玉海。迨清嘉、道间严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》746卷，其取汲于本书的资料之多，几乎达到了顶点。 当然，此书在类目结构上也存在着许多不足之处，《四库全书总目》已经指出不少。另外，在引用资料方面，也有欠慎以致误的地方。
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　　入宋以来，人们广泛利用此书，传世版本甚多。现存最好的本子是明季校书家冯舒细校的"代宋本"。1965年中华书局上海编辑所出版了汪绍楹先生整理校订的《艺文类聚》，用上海图书馆当时入藏的极为难得的绍兴刻本为底本，对勘明刻诸本，改正了宋本原刻的不少错脱衍讹之处，为学术界提供了一个实用的本子。1982年，上海古籍出版社据以重版，改正了个别明显的断句失误之处，又编制了一个索引（包括人名和书名两部分），极便于读者检索查考。1999年，上海古籍出版社再次重印，成为现今通行的最好的版本。《艺文类聚》中的《与朱元思书》现已编入初中语文。

　　选载
　　●卷一·天部上[○本卷宋本缺，据明本补。]
0 Z2 ^  ], i2 X# K　　○天 日 月 星 云 风
* {5 I1 K% R8 K" |  k' N& Q- G: e　　◇天
　　《周易》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始。六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命。
+ C& ^1 F; Y" z% {: W5 s" s& C　　又曰：立天之道，曰阴与阳。
　　又曰：天行健。
　　《尚书》曰：乃命羲和，钦若昊天。
. N% Q4 W0 H0 `! O% X: l9 d' _　　又曰：皇天震怒，命我文考，肃将天威。
　　《礼记》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，日月星辰系焉。万物覆焉。
4 f, z4 H( K  j% i- P　　《论语》曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉。
　　《老子》曰：天得一以清。
　　《春秋繁露》曰：天有十端，天地阴阳水土金木火人，凡十端，天亦喜[○《太平御览》一喜上有有字。]
　　怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。
. x. H7 L1 q9 r2 O, k$ C　　《尔雅》曰：穹苍，苍天也，春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。
　　《春秋元命苞》曰：天不足西北，阳极於九，故天周九九八十一万里。
, ]1 [2 O7 m- }: x/ V" L　　浑天仪曰：天如鸡子，天大地小，天表里有水，地[○《开元占经》一，
% M/ A2 \! x1 q) ~　　《太平御览》二，地上有天字。]各乘气而立，载水而浮，天转如车毂之运。
7 H/ P2 G* Q( i! y　　《黄帝素问》曰：积阳为天，故天者清阳也。
2 F8 Q) b2 ]; a　　《庄子》曰：天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪。
/ d, ~' U% K" \3 i' i　　《申子》曰：天道无私，是以恒正，天常正，是以清明。
( T! E0 X8 {9 C　　《文子》曰：高莫高於天，下莫下於泽，天高泽下，圣人法之。
  O: _! c- f$ Z$ s+ z　　《太玄》曰：有九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为 睟天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。
　　又曰：天以不见为玄。
( y% @" H! N# a　　《皇览记》[○《太平御览》二作皇览冢墓记。]曰：好道者，言黄帝乘龙升云，登朝霞，上至列阙，倒影经过天宫。
& g! S* M6 l1 l' S9 Y$ C　　《礼统》曰：天地者，元气之所生万物之祖也。
  g3 q( Y: s2 L" F: \6 I  C　　《广雅》曰：太初，气之始也，清浊未分，太始，形之始也，清者为精，浊者为形，太素，质之始也，已有素朴而未散也，二气相接，剖判分离，轻清者为天。
5 t/ T' _$ q9 ?- Q; w1 N　　《吕氏春秋》曰：天有九野，何谓九野，中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。
　　《列子》曰：杞国有人，忧天崩坠，身无所寄，废於寝食。又有忧彼之忧者，晓之曰：天积气耳，无处无气，奈何而崩坠乎，其人曰：天果积气，日月星宿，不当坠也，晓者曰：日月星宿，亦积气中之有光曜者，正复使坠，亦不能有中伤。
% E/ P6 P6 o' m: Y0 z( v3 E1 c. f' X　　《说苑》曰：齐桓公问管仲，王者何所贵，对曰：贵天，桓公仰观天，管仲曰：所谓之天者，非谓苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。
5 s/ |7 E7 G) W2 L! K5 }* f/ M" y　　《白虎通》曰：天者身也，天之为言镇也，居高理下，为人镇也，男女惣名为人，天地所以无惣名何，天圆地方，不相类也，天左旋，地右周，犹君臣阴阳相对向也。
　　张衡《灵宪》曰：太素之前，幽清寂寞，不可为象，惟虚惟无，盖道之根也，道根既建，由无生有，太素始萌，萌而示兆，斯谓庞洪，盖道之?也，道?既育，万物成体，於是刚柔始分，清浊异位，天成於外而体阳，故圆以动，斯谓天元，道之实也，天有元位。
　　徐整《三五历纪》曰：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，後乃有三皇，数起於一，立於三，成於五，盛於七，处於九，故天去地九万里。
　　《蜀志》曰：吴使张温来聘，温问秦密曰：天有头乎，密曰：有之，温曰：在何方，密曰：诗云，乃眷西顾，以此推之，头在西方，温曰：天有耳乎，密曰：天处高而听卑，诗云，鹤鸣九皋，声闻于天，若其无耳，何以听之，温曰：天有足乎，密曰：诗云，天步艰难，若其无足，何以步之，温曰：天有姓乎，密曰：姓刘，何以然，曰：其子姓刘，以此知之。