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一、感慨韩国将为9座儒家书院申遗，羞愧国人与中华文化了。儒学根在中华，依然激烈进行着挺儒与反儒的世纪鏖战，儒学始祖孔子到船山的文化列祖列宗，在天之灵亦不安宁。何有颜面做华夏子孙？ 知耻而后勇，世间没有无缘无故的文化症结吧！究其所以然，对专制文化祸害的愤怒，掀动了反儒的怒潮；护持道德文化的儒学根，掀动挺儒的文化潮。从五四运动批判专制批孔子后，世纪鏖战延续至今，该要深究世纪鏖战的前世症结。五四运动批判文化专制与民族劣根性，文化的因果链路，当批判靠接近代与现代的满清文化专制，延续的宋明理学，为什么要批判二千数百年前的孔学？找到丝毫专制意蕴？论理民本共由理道的应该之理。相反，在朱熹的《四书章句集注》中，专制儒学教条化套解孔儒的当然之理。只要将张载《正蒙》与船山的《读四书大全说》与之比较，异化孔儒的专制儒学与为往圣继绝学的民本儒学之间，文化性质泾渭分明，儒学进程的哲学圆圈。焉是铁板一块？五四运动批判错位了！ 五四运动的批判错位能无缘无故？有前世的文化因，汉夷王朝再度陵替的满清逆转。落后文化的夷族统治，颠覆了孔儒圣神形上導的文化义理，君位不存君德的名实相分，道器离斥；颠覆了千年阳儒阴法，独尊儒术的专制祖宗法，历史倒退回秦法暴政的阳法阴儒，君权独裁掌控的君师治学一统，弃王道，取霸道的专制极端，以理杀人和礼教食人。延续宋明理学，遗弃和荒芜为往圣继绝学究其所以然的文化义理，终结了明清之际实学与启蒙的文化思潮，埋没了儒学的哲学圆圈。明亡之后无中华，满清专制的千古罪人！ 为什么会出现汉夷王朝陵替的满清文化逆转？有前世的文化因。盛唐过后的北宋时代，释放心性活力顺乎物则的天下走势，汉唐时代治乱循环的王朝陵替不适应心物走势，有道伐无道的正义理念被为万世开太平的新理念取代。要求独尊儒术的专制祖宗法改弦易辙，结果是中断政制文明的忠君报国忠诚异化，招致汉夷王朝陵替的满清政制前世因；要求孔儒文化更新换代进入脉理传承阶段，焉知宋明理学走的是中断文明的专制儒学路，成为满清文化逆转的前世因。挺儒与反儒世纪鏖战的文化源根：宋后中断了近代文明。。 宋后中断近代文明，造成历史因果链接的文化灾难路。实质性的灾难路出自满清的文化逆转，业已成形儒学进程的哲学圆圈埋没了，失去了孔儒的原真理路，失去文化接轨于现代儒学的传统儒学最高文化的基础理论。儒学成铁板一块，世纪鏖战的文化症结。 二、文化是人类共同资源，惟认识者，珍重者，深刻开新应用者，享用其文化价值：物质经济与物欲需求文明同步的天人诚道；深刻化不可易变的人道义理推动诚道的天人诚信道；形上明诚的明明德→形下的诚信明德→诚道实德。天下太平，强国富民的文化效应。 反儒与挺儒的世纪鏖战，反儒，能清理儒学的文化专制吗？文化专制并没有消逝吧！挺儒，能振兴儒学民本的道德文化吗？流俗禽兽的鬼域诈骗，反腐局面严峻，质野心性的礼崩乐坏依然。反儒与挺儒都无法改变的客观事实：精神被奴役的文化灾难。因为：文化专制主义依然是客观存在，该要清醒省思：反儒，真的反了文化专制？挺儒，真的挺了民本道德？理蔽是非不分，反儒反民本，挺儒挺专制，铸成大错了！ 从盛唐过后文明同步的天人诚道，显然释放心性活力顺乎物则天下之变的天人诚信道，成唐宋变革论的靠接近代文明心物走势。独尊儒术的政制变革，走向政制文明；孔儒开新文明，进入脉理传承新阶段。结果，宋后政制及宋明理学主统，中断了靠接的近代文明。北宋的文化因，结成汉夷王朝两度陵替的满清专制逆转的文化果。满清专制逆转的文化因，结成五四运动批判错位的文化果。文化因因果果的承前启后，究挺儒与反儒世纪鏖战成所以然的文化源根。 在中断文化文明的宋明理学主统时代，出现孔儒再生的为往圣继绝学。张载气学，续后的明清之际实学与启蒙的文化思潮和理论理性。特别是躲入深山研著经典学问的船山，“六经责我开生面”，会通古今通义而开新出孔儒原真理路，批判专制性质的宋明理学，更高回复孔儒民本，儒学进程的哲学圆圈成形。从张载气学到船山实学，是孔儒再生，靠接近代文化文明的理论理性。终然，船山学被满清埋没而沉寂，文化义理有知音群的全力抢救，浮现尘世。最大知音者的萧萐父，视船山学为古今文化转换的历史接合点，传统文化现代化的基础理论。船山学的双重身份，传统儒学哲学圆圈的完成阶段者，又是现代儒学基础理论的开新者。船山学破除了儒学铁板一块的谬误，是结束挺儒与反儒世纪鏖战的理论理性。 金子终要闪光发亮，古今通义的文化义理必然要应用于经世治用。在全球化的经济时代，需要更高的文化理性，促成中西文化的义理会通。孔儒再生的船山学，会通古今通义成经世治用，将开新出商品经济时代的现代儒学，走向世界的儒学文化。 三、认同陈明三见解： （1）儒学属于全世界，应该将韩国儒家书院申遗，当做一种正面刺激。刺激有二：一是儒学的宗主国，真到今天为止，依然纠缠在反儒与挺儒的世纪鏖战中。韩国却做着实实在在的文化事，疚心疾首的正面刺激；二是知耻为勇，正视文化现实，不能让世界鏖战持续下去，当究其所以然之理，正本清源，结束世纪鏖战，让儒学走出历史迷途，弃掉历史的文化包袱，让文化原真的儒学重新面世。 黄玉顺研究生活儒学，林安梧研究公民儒学，以孔儒人际忠恕建立道德规范的伦理社会，儒学的形下学。在生活儒学的基础上建立形上形下学，黄教授的研究方向；研究传统走向现代的公民儒学，毕竟还存在形上形下的儒学理论。韩国做实事，建构儒学形下的道德社会。中国做实事，必须贯通形上形下。没有圣神導的形上学，就没有生活儒学与公民儒学。明清之际实学与启蒙的文化思潮，通过心性哲学开启民心，启蒙心性的文化思潮，实质也在建构生活儒学和公民儒学。形上学过不了，连同形下学也过不了满清文化逆转的专制关。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，形上導的明诚明明德，導成形下器道的诚信明德，方有诚道实德的“物物为能过化”。“性性为能存神”，存神性性，为天地立心，为生民立命的理道定所，明诚明德德導向成诚信明德的宜人社会。实学，格物致知的天人诚道，物质经济与物欲需求的文明同步。诚意正心，需要不可易变的人道义理适应天人诚道的文明同步而走向深刻化，天人诚信道的宜人社会。盛唐过后顺乎物则的天下之变，天人诚道的文明同步；需要释放心性活力顺乎物则，天人诚信道。船山道体程序为何是中奏天？释放心性活力顺乎物则，需要有天地神参的明诚明明德。宋后文政導的逆天而行，中断了唐宋后靠接的近代文明。让文化原真的儒学面世，正本清源于唐宋后的儒学史。 （2）“牟宗三说儒家的希望在大陆，这是天命”。确实，多难兴邦！灾难凝结点：挺儒与反儒的世纪鏖战；终结世纪鏖战，儒学振兴，希望在大陆。关心儒学命运的研究者，“也要努力，要理性”。 （3）“激活书院，理论和实践都要更新”。如何将书院功能转变为学术殿堂与民间儒学互动的文化团体形式？一是延续明清之际实学与启蒙的文化思潮，生活儒学与公民儒学的传播普及化；二是启动如同先秦诸子争鸣的天下学术，理清儒学原真理路与文化接轨。
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发表于 2017-8-1 03:07:02
