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儒言不同于是否君主专制,不同讲*法于秦王法治与独尊儒术

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发表于 2017-8-4 04:43:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
孔儒的“君君臣臣”与《白虎通》的“君为臣纲”,不是同一回事吧!君君臣臣,一是君与臣之间定位,名副其实,有各自的行为准则。如孔子所说:“君使臣以礼,臣事君以忠”。转到君为臣纲则不一样了。朱熹解说孔子同一论语,清晰不过了。“使臣不患其不忠,患礼之不至”;君使臣,臣患礼之不至!轻则弃用,重则身家性命之忧;“事君不患其无礼,患忠之不足”。臣事君患忠之不足,做出有损忠君报国不义不利的事,君为臣纲的最好解释。二是君与臣之间即有等级层位,共处是人格平等。孟子说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君为国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”。看看朱熹如何改变孟子君臣相处的人格平等说:“手足腹心,相待一体,恩义之至也。如犬则轻贱之,然犹有豢养之恩焉。国人,犹言路人,言无怨无德也。土芥,则践踏之而已矣,斩艾之而已矣,其贱恶之又甚矣。寇仇之报,不亦宜乎”?非君主专制时代的儒言,与君主专制时代的儒言不一样吧!
非君主专制与君主专制两个时代的儒言有不同,秦王法家治理时代的讲*法与独尊儒术的阳儒阴法时代的讲*法也有不同吧!正如韩非所说:“明君无为于上,群臣竦懼乎下”。赤裸裸的君临威权天下。独尊儒术的阳儒,多少渗入儒家的民生意识,君舟民水的历史借鉴;阴法,君主专制的本质所在。董仲舒的天人感应说,“屈民以伸君”,伸君本弃民本;“屈君以伸天”,以天的災异征兆警示君王,顾及民生,独尊儒术的两面性。所以真德秀的“君为臣纲,君正则臣亦正矣”,空论而已,有那个君王不说正天下?明清之际的黄宗羲和唐甄,言君主世袭专制是治不及三代,方是实论;朱熹给孝宗皇帝的上书中所说的“恤民之本”,是摒物欲的存理去欲吧!“人君正心术以立纪纲”,是尊卑定理的天命之谓理吧!“说明义理”,“浑然与天地万物同体”的道法自然,天理浑然,人事当然的义理吧!存理去欲,窒碍了盛唐过后顺乎物则天下之变的物质经济发展与物欲需求增长的文明同步;尊卑定理的理在气先,扼杀心性活力阻滞物质经济发展;天理浑然,人事当然,儒道合流的道法自然,船山一针见血指出其道体论弊痼:“合于天而不因乎物,则执其常而不达于变”。“不因乎物,则守其以为明,而不协于芚愚之化”。“合于天而不因乎物”,失于天人之继善;“而不协于芚愚之化”,失于成之者性的文化文明。终然有正气凛然处,不能遮掩:宋明理学三大核心理论,中断了唐宋后靠接近代文化文明。

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