王安石变法失败：天人继善必然无法适全人性自然

质文刚柔

北宋时代变法不断，王安石变法前有范仲淹的庆历新政，王安石变法失败后，变革与保守之间势力易位的斗争不断，演变成权力倾轧的质变，士大夫的责任感和正义感荡然无存，北宋政权随之寿终正寝。

究北宋变法不断的所以然之理，变法有着必然性，前因与盛唐辉煌过后的社会走势相关。物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，理有屈伸以顺乎天，屈伸者物欲也。“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”，荀子养人之欲，给人以求，礼义调理的物欲观。船山理论升华荀子的物欲观，“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”，进而产生仁恕天下的人道理欲观。“于天理达人欲，更无转折”，天人诚道文明同步的天地人参，需要人道深化成明德的天人诚信道；“于人欲见天理，须有安排”，明明德明诚道的天地神参须有安排。盛唐过后出现天人诚道的文明同步，正如船山所揭示：“天下之变，皆顺乎物则者也”，自然成必然的物质经济走势，经济变革显然。“天人之疑，皆允乎人心者也”，天人继善必然当适全人性自然，天人诚信道明德深化的理道定所，文理政道的圣神導，释放心性活力顺乎物则，涉及政治变革与文化变革，靠接近代文明三大变革。从盛唐过后所出现的心物走势，王安石变法发生的必然性。

因经济变革的客观实在性，王安石变革有现代基础的必然性，却又恰恰缺失现实基础的自然性。

一、政治变革要改变汉唐专制的祖宗法，释放心性活力的个性张扬，提升民本抑专制。宋后专制祖宗法并无改善，反逆行恶化。提倡忠君报国的忠诚异化，专制压倒民本埋没个性，难以逾越不可变的祖宗法。

二、改变利益集团的官场格局，官场即得利益难以割舍，弃小人利难！无法改变的官场生态。

三、政治变革需要理论支持，主统地位的理学与心学，存理去欲摒物欲，与顺乎物则天下走势南辕北辙；尊卑定理的天命之谓理，何来个性张扬的为天地立心，为生民立命？天理浑然，人事当然，儒道合流的道法自然观，窒弱心性活力何有精于物者与精于道者的创新心性？与政治变革格格不入的儒教意识形态，治世道德，乱世佛道的儒道佛互补的空谈心性，与政治变法的实学理论背道而驰。

四、宋明理学主统成形的心性形态，屈物欲何有顺乎物则的天人诚道？非明德的天人诚信道。实学的政治变革，缺失实学启蒙的心性基础。

天人继善必然却无法适全人性自然的现实基础，王安石变法的理想举措，脱节现实自然，失败应然！

北宋不变革就没有前景，普遍士大夫群认同。何以认同变革却成阻碍变革？心性种种，大致有三：

一、对变法成功不寄希望，袖手旁观的观望者至多。内则道佛，符合道家无为与佛教空境的心性修持。

二、不愿舍弃即得利益，即使口头承诺支持变法，当涉及利益冲突时，会秉持君子义？舍小人利？

三、预感到来自专制祖宗法，官场利益集团，以及文理障碍与缺失心性基础各方面的阻势，反对变革！

其实，精深研究明清之际实学与启蒙的哲学义理与文化理论，便是王安石变法所需要的哲学理论。批判世袭专制，更变祖宗法；批判贪腐和势尊必蔽，触动官场利益集团；指陈宋明理学的空谈心性，倡导理性实学；开启实学启蒙的张扬个性：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。创新活力的实学心性。实学理论与启蒙思潮被满清专制文化逆转。唐宋后靠接近代文明的三大变革失败了。