天下学术传续：张载学的隔代知音与船山学的隔代知音。

质文刚柔

王夫之的《张子正蒙说》言：“谓之‘正蒙’者，养蒙以圣功之正也”。“张子之学，上承孔孟之志，下救来茲之失，如皎日麗天，无幽不燭，圣人復起，未有能易焉者也”。对张载学评价之高，隔代学术知音之深，续其圣业之志洋溢博深，逝世前的自题墓志有云：希张横渠之正学，而力不能企。

续张载气学而开新实学。承张载“为往圣继绝学”，船山的具体论理是“六经为我开生面”。

张载较正圣功目标是“为万世开太平”，船山具体述理是容光不穷于所受的富有日新，天人继善成性的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。哲学抽象是知幽明道的无极而太极。

张载精约圣学有二：“为天地立心，为生民立命”，船山言理道定所定位定性的“义奠于位”和“义辨于事”，“循理而应乎事物”的各正性命之物理事则。为天地立心，以性正情与性为情节的心统性情说。

张载学的隔代知音有船山学。船山避开满清专制，极少授徒讲学，凭一己之财力，不避生活艰难。躲进深山，隐居著述。坚贞不屈于天下学术研著，思想能不精深？学理能不深邃？谁能效法？船山精神千古！

可喜，船山学亦有隔代知音，崇其学术，立其说，正其名。终因其民族主义思想，以及批判宋明理学正张载学，经学文理的正本清源与满清专制水火不容，沉寂天地，至今仍未昭明。船山宣扬非狭隘的民族主义，而是正气凛然。圣神文政的形上導，先进文化的精英者担负，绝不是落后文化的统治者。关涉国家命运存亡与民族民生福祉，大事绝不可糊涂要抗争。近代的中华民族灾难，波及现代的文化灾难，满清专制逆转的千古罪人。船山学理，正经典，通经学的“六经为我开生面”，开出会通古今通义的传统儒学。

船山学理的隔代知音，莫过于三十多年前文化热时代启蒙先躯萧萐父，批判宋明理学，续船山学未竟之圣业。从船山学开出的学理昭明，探寻古今文化的历史接合点，时空性文化接轨的现代文化体系。探究传统文化的马哲根系，即传统文化现代化和西方文化中国化的二化综述。船山的心物观：“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”，是马哲唯物辩证的根系吗？船山仁恕天下的人道理欲观：“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”，可以成为遵循商品经济规律，符合经济人道原则的人道理欲观？船山的“始奏以人，中奏以天，终奏以物”的自然之化道体论，可以通行商品经济时代吗？……都是文化接轨的理论问题。