恒 九三：不恒其德，或承之羞。贞：吝。
恒：进。或：何。羞，同馐，以手抓羊义，美味。
是说如果不修身进德，何能奉脩馐，事给膳，卜问：不吉。
古代凡祭祀之禮,天神曰祀,地祇曰祭,人鬼曰享，祭祀前必卜筮，对于无德之人，鬼神不会保佑，占卜也就没用了，所以说：《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞则思过半矣。 （系辞下）
《论语·子路》第22章：子曰：“南人有言日：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫!不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
《礼记·缁衣》：“南人有言曰：人而无恒，不可以为卜筮。古之遗言与?龟筮犹不能知也，而况于人乎?
《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’
孔子说“不占而已矣”，是说读易，要观其德义，而不要局限于《周易》卜筮的应用，这在帛书《要》中有明确的回答：
子曰:吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从亓多者而已矣。
子曰:《易》，我后其祝卜矣!我观亓德义耳也。幽赞而达乎微，明数而达乎德，又仁守者而义行之耳。赞而不达乎微，则亓为之巫。数而不达于德，则亓为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎?吾求亓德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也;仁义焉求吉，故卜筮而希也，祝巫卜筮其后乎?"
翻译过来就是：
子贡说:夫子你也信卜筮吗?
孔子说:我曾经占过上百次，其中七十次占对了。即使是周梁山来占卜，也只能根据其中多次相同的卜筮结果而作结论。【周梁山可能是当时一个非常有名的擅长占卜的人。】
孔子说:《易经》这本书，我并不认为是用请神、占卜来判断事情吉凶，并且也不是将这种做法作为首要的和最重要的做法!我只注意易经中对德、义的论述。易经提倡的是从幽微之处得出变化的规律，明白事物变化的规律且上升到人的德行修养，又要求能够长期坚持并在实际行动中实行。看清了细微的变化却不能达到规律的认识，这样只能停留在巫术的地步，能看到规律却不能提炼上升到人的德行的修养，这和记史的人差不多，从记史或者巫术发展出来的卜筮，(看起来很有点神奇)使我向往，但我不去做，喜欢并且接触了(卜筮)最后却否定了(卜筮)。后世的人会怀疑我，可能就是因为我研习《易经》?我只追求易经中德的精神，我和记史的作巫的人开始走的是同一条路，最后到达的目的地则完全不一样。君子注重道德修养不是单纯为了个人的福分，所以不去频繁的祭祀。君子行事为了弘扬仁义并不是为了自己的吉利，所以也很少在行事前去卜筮。请神、巫术、卜筮这些做法君子都是不看重的，难道不是放在很次要的位置吗?)
这恐怕是儒家的“善易者不占”真正含义啊！
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发表于 2017-8-10 09:34:43
发表于 2017-8-10 10:12:16
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