民本实学的心性启蒙

质文刚柔

北宋是变法不断的时代，明清之际实学和启蒙的文化思潮过后，也经常性发生启蒙思潮。历史转折性的启蒙思潮：五四运动的新文化思潮，以及三十多年前的文化热。

一、民本实学的心性启蒙，出自民本实学的需要，民本实学被践踏了。儒家民本，共由理道，关切民生。实学，天人诚道学的物物实德，穷物理，究事则，格物致知的诚者天道，诚之者人之道，精于物者而物物，天地人参的物物道，物质经济发展与物欲需求增长文明同步的民本实学。因民本实学被践踏，所以有心性启蒙，启蒙心性，明晰民本实学文明同步的礼义调理物欲观，明晰仁恕天下须有安排的人道理欲观。启蒙心性于礼义调理和人道理欲，立足于天人诚道为实学根基，诚意正心的天人诚信道。元亨利贞的天道诚，天人诚道生生不息的事物已然之条理，与仁义礼智的人道信，健顺五常，天以命人，人受为性之至理，重现《易传》三道三才。仁义人道融入阴阳天道，设人定位的乾易知与坤简能的用人原则，易简理得的贤能结构；仁统同与礼明分，各正性命的性命分殊，为生民立命。仁义人道融入刚柔地道的健顺五常，五常，人道的仁义礼智信融入心性健顺，乾刚健与坤柔顺的心性理则。乾位刚健的易知职能，心性的气质特征，一是刚质的其令必从；二是健，天行健，君子自强不息，与时俱进适应着事变体易神有方的天下易道，持续履行乾易知职能。坤位柔顺的简能职能，心性的气质特征，顺应乾道的柔与顺。尊卑在位的刚柔地道地曰示的矛盾因果，即检验着易简理得的人事结构，易简至善配至德的易简立本，人事错位有刚柔杂居吉凶见，“人事尊卑，义奠于位”。刚柔相推险阻生，“立纲陈常，义辨于事”。刚柔相接吉凶生，检验易简理得人事贤能结构的矛盾因果，“情伪相感而利害生”，检验着健顺五常的心性理则。为什么孟子提出恒心恒产的安居乐业？为什么船山提出以理道定所的定位定性，为天地立心的理道定所，乾刚健与坤柔顺的心性理则，与易简理得的人事结构原则交融，究私蔽大患成所以然，“善恶是非，义判于几”。物质经济与物欲需求的文明同步，有孔子人际忠恕的心性中庸，欲立欲达推己及人目的性明确：易简理得的贤能结构与健顺五常的心性理则。当物质经济发展与物欲需求增长的文明同步时，心性中庸升华为心性人事一体的体用中庸，以实言之的中为体，庸定用，“维天之体即以用，凡天之用皆其体”。易简理得与健顺五常，归根结底要适应体用中庸的大中涵化，“存亡进退，义殊乎时”，礼义调理的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”；仁恕天下的人道理欲观，“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理。须有安排”。易简理得、健顺五常、体用中庸的逻辑实存，天人诚道为根基的天人诚信道，心性启蒙的民本实学。

二、践踏民本实学，践踏天人诚道的实学根基，空论天人诚信道。宋明理学摒物欲的空谈心性，儒道佛互补的内修心性，闭情禁欲的善性文化，不是屈物欲逆物质经济的文明止步？空谈诚信的天理浑然，人事当然的道法自然，中为心体，庸定常的体用中庸。易简理得的尊卑定位，习以性成的天命之谓性，不是成事事物物皆有定理的尊卑定理？天地之性制限的天命之谓理？健顺五常的心性理则，不是成为人道当然、理在气先的以理杀人？不以丝毫私欲自累，不以丝毫私意自蔽，绝人欲求滞弱个性的致命点：践踏民本实学走到极限，当心性启蒙，心性解放了。

三、践踏民本实学有文化国情，冠冕堂皇的振振有辞：国家主义。北宋的专制衰落路，忠君报国的忠诚异化。为了忠君，腐朽王朝陵替的正义战争不合理与法，拱手将政权让给文化落后民族的形上政道，恶性肿瘤的文化灾难。不是有国家，方有家庭个人，大河满小河满的文化“传统”？文化专制网的空谈心性成空谈误国，恰恰就是践踏天人诚信道及其根基的天人诚道。黄玉顺教授提出“警惕强国压倒启蒙”，倡言“儒家启蒙主义”，非常及时和必要。

四、明清之际实学与启蒙的文化思潮，是宋后空谈心性、空谈误国走到极限而发生。从理道层次的思维范式：明明德的明诚導→明德的天人诚信道→天人诚道物物实德全方位的心性启蒙。君主世袭专制贪腐天下与势尊必蔽？圣贤文化？独尊儒术的儒教意识形态，走到极限的宋明理学空谈心性，还是明明德的明诚導？易简理得的尊卑在位，成尊卑定理僵固秩序的天命之谓理，不存有健顺五常心性理则所证验，何有人事错位，心性错乱的险阻吉凶，情伪相感利害生？“明有性情，幽有鬼神”的精微之几和危微之几，还有明德的天人诚信道？摒物欲人性异化的闭情禁欲，中为心体庸定常的体用中庸，失以性正情的可欲之谓善，失性为情节体用中庸的大中涵化，何谈天人诚道物物实德？闭情禁欲滞弱个性，何有倡扬个性活力的实学心性：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。倡言的儒家启蒙主义。