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[原创] 牟宗三三系论与《易传》三道三才

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发表于 2017-8-13 04:57:18 |显示全部楼层
一、牟宗三认为,宋明理学分三系,一是朱熹伊川理学,客观性体,缺陷十分明显。“存有即活动”,理学认理无活动。心性本一体,理学重性体,非无道德心;心学重心体,非无事物理,论理方式各有则重专注,象山言易简与支离之分。理学支离的事事物物皆有定理,繁杂非易简。重性体,缺乏道德的实践活动,非活理,成死理。解决方法是:保证道德理性具有活动性,理性自身是实践的。二是象山阳明心学的心体,解决心体客观的性体问题,即良心本性的客观性问题,保证心性内外不陷入重重流弊。三是五峰蕺山的学理,重视性体的特点,解决心学面视的问题,使其有客观性;又以象山阳明道德本心活动有力的特点,解决理学面临的问题,使其具有活动性。性体客观性理与心体主观活动的两者综合,牟宗三的三系论。
二、牟宗三的三系论,依然在宋明理学的范域盘旋,所谓道德本心的实践活动,非儒家民本实学的实践活动。儒家形上明诚導,明明德的仁智同用;与形下天人诚信道,明德的忠恕仁礼,道器层次的实践主体,有道德与非道德之分,方有儒家坚执明明德与明德的共由理道,得以因果效应:天人诚道的物物过化,实德的德者得也。实德,非道德概念。道德本心和设想,仁心与仁义,不具实质性的实践意义。只有克己复礼,落实到礼义规范的实践行为,复印着仁心与仁义,才是真正的实践活动,有实践效应的因果事实。主观活动与客观性理之间,孟子的尽心尽性知天事天。天人之际,因人之天的道心与人心,有私蔽大患,“善恶是非,义判于几”!儒家民本实学,关注民生利益的天人诚道,穷物理的天道诚,究事则的人道诚。诚者实也,物物过化的天道诚,物欲需求的人道诚。物质经济与物欲需求文明同步的天人诚道,确立天人诚道顺乎物则的终极目标,适应文明同步的明德与明明德。实学家与理学家之间道德实践的分水岭!
三、牟宗三将综合性体与心体为一体的五峰蕺山学理视为儒学至理,从根本上曲解了《易传》的儒理。《易传》的三道三才,阴阳天道、刚柔地道、仁义人道,逻辑依据而开出宋儒理学,气学和心学。
1)阴阳天道,乾易知与坤简能的尊卑定位,各正性命的性命分殊,天道性命贯通的人事结构排序,易简而天下之理得,易简之善配至德的易简立本,是刚柔主体运行的客体基础。没有活动意义的易简之理,理学性体事事物物皆有定理的尊卑定理,各正性命的天命之理,牟先生视为死理,确切!仁义人道融入阴阳天道,同样没有实质性的实践活动。仁心入虚位,仁心大用因乎礼之体,方有道德主体的功能和效应。仁义融入,定位用人务实于德才兼备,贤能结构的阴阳天道,并没有改变易简理得性质,死理,无活动性。
2)心学心体逻辑依据于仁义人道,融入的天道阴阳和地道刚柔,乃道德心性和良知的融入,改变礼本体的文化性质,并没有改变其存有状态。阴阳天道依然是“死理”缺活动,易简理得的客体基础。刚柔地道依然是主体活力性范域,仁义人道融入成心性理则的乾刚健与坤柔顺:健顺五常的仁礼主体。
3)三道三才是统一性的道体范畴,刚柔地道的活力性和因果性,三道三才的中介地位,将阴阳天道和仁义人道连接成仁礼本体。阴阳天道的客体基础,显然在刚柔地道的活动中,礼本体的主体与客体;仁义融入,成仁礼本体的主体与客体。仁心大用因乎礼之体的仁礼逻辑。
刚柔地道地曰示,实践活动有因果验证:刚柔杂居见吉凶,验证易简理得人事结构存有错位现象,“人事尊卑,义奠于位”;刚柔相接险阻生,刚柔相推吉凶生,验证着易简人事机制运行的因果状态,“立纲陈常,义辨于事”;情伪相感而利害生,显然“明有性情,幽有鬼神”的心性危微,与民生精微,私蔽大患成阴阳不测,“是非善恶,义判于几”。易简理得的易简立本,为刚柔主体的实践活动而立本;易简之善配至德,为刚柔主体实践效应配至德。刚柔地道地曰示的因果路,验证和较正易简理得的天道阴阳。
刚柔地道地曰示的因果路,也质正和质实仁心之大用,致仁性与智性结合,“仁智同藏仁为宝,仁智同用智为先”的仁智同体。理气性质的驳杂错综,升华出神理精粹,乾刚健之气入神,形上神理与形下理气,理论理性与实践理性的层次理性,“形有数,理未有数;理无数,则形不得而有数。气有类,神未有类;神无类,则气不得而有类。是故由形之必有理,知理之既有形也;由气之必有神,知神之固有气也。形气存乎神理,则亦可以数数之,类应之也”。形气存乎神理的数数之,类应之,如林安悟先生陈述的,在现实的社会生活中,学习和发展新外王,调适出相应的“新内圣”的思路。智内神外的智神一体,即仁性通智性的仁义人道融入,成神理導理气的刚柔地道。张载气学,依据于神理導理气的刚柔地道。正蒙,论气化太和;言天道物化的天人诚道;言明诚致信的天人诚信;言参两神化的至当中正,有德大心等,显然的三道三才总体的理论理性,中道枢纽就是仁礼主体实践理性,显然矛盾因果的刚柔地道。
从《易传》三道三才理论谈述宋儒理学、气学和心学三派分立。理学为易简“死理”,心学并无实质性实践活动,只能连通活力性与因果性的地道刚柔,才显示出总体性的文化价值。牟宗三的三系论恰恰忽视张载气学接通刚柔地道的实践主体性。坚执宋明理学的心性道德,评说“虚空即气”的不足处,“由太虚,有天之名;由气化,有道之名;合虚与气,有性之名;合性与知觉,有心之名”。心性道德无处不在成人道当然,何以显见孔儒应该之理的忠恕仁道?何以显见究应该之理成所以然之理,智神内外的仁智同体?《易传》为什么树立仁义融入概念,阴阳天道和刚柔地道原属非道德心融入,天人诚道的礼本体;仁义人道融入,方有明德天人诚信道的仁礼本体,明明德的明诚導,智内神外的仁智同体。道器两层次的理道主体,都以天人诚道为根基和终极目标,物物实德非道德,方彰显道德的功能性与义理价值。
牟宗三三系论的理论偏蔽,忽视了张载气学的刚柔地道在《易传》体系中举足轻重位置,遮蔽了《易传》儒理,遮蔽了张载气学,也遮蔽了船山学,时代的局限性。牟宗三的学生林安梧先生提出将牟宗三的主观世界拉回到生活世界,看林先生对现代新儒学发展的理论贡献了。

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发表于 2017-8-14 05:13:49 |显示全部楼层
牟宗三是现代新儒学的大师级学者,予以评论和批判者,除牟先生弟子林安梧外,国内学者最出众是杨泽波教授了。我读了牟先生的《心体与性体》后,也读了杨教授的系列文章,萌想成文发表见解的思想冲动了。不避位卑,“挑战”大师,自知者明,我的传统文化学涵养远远比不上牟先生,也比不上林安梧教授和杨泽波教授,促动我能自信的根本点,我是站在船山学理的制高点,从张载气学、船山实学对《易传》三道三才义理逻辑的清晰叙理中,便有了明晰的言之成理,去论说牟先生的理论缺失,彰显:船山学昭明,乃传统儒学复兴的大势所趋。
据闻,牟宗三先生曾挑明,儒学复兴,希望在大陆。为什么?大陆,儒家文化的源生地,宗主国,儒家文化覆盖着心性整体,有道心与人心,有心性中庸,有与质野心性对立面的文史心性;覆盖到社会本体,有大中涵化的体用中庸,有不因乎物而合于天,中为心体庸定常的天理浑然,人事当然。民本与君本,有养人之欲,给人以求的物欲观与理欲观,有断人欲求,不为私欲自累,私意自蔽的存理去欲观;有忠恕与仁恕,易简理得成贤能结构的尊卑在位,心性理则的健顺五常,释放心性活力的“循理而应乎事物”,习以性成的天命之谓性;有天地本性设定的理在气先,三纲五常尊卑定理的事事物物皆有定理,滞弱个性与心性的天理之谓理。“享用”着儒家文化带来的一切一切,感慨万千!儒家文化,给中国带来过荣耀!也给中国带来过灾难!荣耀的文化是什么?灾难的文化又是什么?多难兴邦!兴邦,文化荣耀与文化灾难的所以然之理摸索得清清楚楚,两类文化分辨得明明晰晰。人道深化的古今义理会通!文化中国从此走上民所共由正道,走向荣耀。儒学文化振兴,希望在大陆!“为天地立心,为生民立命;为往圣继绝学,为万世开太平”。
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