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[其它] 《上善若水》争还是不争?

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发表于 2017-8-15 08:36:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
《上善若水》争还是不争?

立身邙麓洛伊边,
遥望嵩岳白云间,
西来九曲天上水,
冲破崤崡万重山。
      (易先)

注:领悟“有争”、“弗争”、“不战”三者之深意。帛书《老子》关于“上善若水”一章,与通行本《道德经》内容有多处不同。《道德经》把帛书《老子》里的“有争”“弗争”“不战”统统改成了“不争”。
        帛书《老子》里如下三句话——“水善利万物而有争……”“故天之道,利而不害。人之道,为而弗争”“天之道:不战而善胜……”,到了《道德经》里,它们则分别变为——“上善若水。水善利万物而不争……”
“天之道利而不害。圣人之道为而不争”“天之道:不争而善胜……”

         通行本的观点让人对于一切是“不争”;帛书的观点认为论水道“有争”,论人道“弗争”,论天道“不战”。三者截然不同!《阴符经》认为:“观天之道,执天之行,尽矣!”这里的“尽矣”,显然是主张按照通行本《道德经》的观点,一切大道皆为“不争”!
        由此可见,初学经典入门选择版本的重要性,而深入研究者对比各种版本的重要性。考古工作者发现了帛书《老子》,后来学者专家对比了通行本《道德经》并作为解释,他们的共同努力结果,使得数千年前的的圣哲老子的光辉思想重放异彩!

附录:《道德经》被误传两千年!
2017-08-13 玄门论道

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发表于 2017-8-16 06:50:54 | 显示全部楼层
水的行为依天道而已,该东则东,应西则西,落缓则慢,落急则快。
所谓不争,不以己欲作争取而已。
黄河入淮,不亦争乎?
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发表于 2017-8-16 09:51:38 | 显示全部楼层
1:第三章为什么说【 天 道】不争?

一 天 生

万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
执而盈之,不如其已;揣而棁之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄自遗其咎。夫唯无以生为者,是贤于贵生,是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤,功遂身退,天之道!

二 天 杀

天之道,其如张弓欤。将欲歙之,必固张之,将欲弱之,必固强之;将欲去之,必固兴之;将欲夺之,必固予之。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏,孰知其极!是谓微明。
故物,或损之而益,或益之而损,人之所教,我亦教之,“强梁者不得其死”,吾将以为学父。

三 天 恩

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足而奉有余,孰能有余,以奉天下,唯有道者,圣人不积,即以为人,己愈有,即以与人,己愈多,是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。故天之道,利而不害,圣人之道,为而弗争,以其不争故,故天下莫能与之争。

2:因为,【人法地,地法天,天法道,道法自然。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。】
所以,【上善若水。水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。】


3:总 结 水 之 善 :【曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。夫唯弗争,故天下莫能与之争,古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。
保此道者不欲盈,夫唯不盈故能蔽而新成。】
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发表于 2017-8-20 16:30:23 | 显示全部楼层
帛甲本:上善治水,水善利万物而有静。夫唯不静,故无尤。
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发表于 2017-8-20 18:45:05 | 显示全部楼层
帛书《老子》(道经)甲本:
老子甲-水善.jpg

帛书《老子》(道经)乙本:
老子乙-水善.jpg



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发表于 2017-8-21 12:52:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 浅龙勿用 于 2017-8-21 13:14 编辑

老子甲.jpg

上不善处于冰冻时期,无从有水而无从有万物生长,无有万物像型争个屁呀!

众也无从有聚居现象,养活自己都是难上加难,何况“三日不食”到处寻找食物,哪来的经历抢贞族女?更无从谈及恶。
一切因有云开日出,万年冰雪融化成常态,才生成万物之像还包括人于有争,居众地而有恶行出现!水是诱发之源而非水在争壤地。



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发表于 2017-8-21 14:13:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 浅龙勿用 于 2017-8-21 14:20 编辑

居善地,心善渊,予善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故不尤。

选择近水的上游不泛水且有鱼虾之地而居;心可洁,受赏赐而有信仰,小帮易规范帮规,执行规定易成功,守时出入。多么理想还争个屁呀,无从抱怨所生。—— 整个一个夏日来临之万邦理想社会的景象啊~。

读古文献千万要遵循文脉中的原始背景,少与今日瞎联系,而今日早已是痼疾难返的“居众之所恶,故几于道矣”无道而灾害满盈之社会,用哲学都挽救不了的社会,想重生只有一条,自己带着老婆孩子自我家庭而成帮团快快脱离这个社会而“居善地”去吧~~!


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发表于 2017-8-21 20:40:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 昼耕夜读 于 2017-8-21 20:44 编辑

上善若水,流水无锋,水滴石穿,不以锋争。
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发表于 2017-8-22 08:45:45 | 显示全部楼层
水是软骨头。
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发表于 2017-8-23 00:52:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 浅龙勿用 于 2017-8-23 01:03 编辑

水性下行,盈满溢出再续下行,直至地表之下形成暗河。所以自古风水先生看水有无,是全靠地表植物茂盛与走向来判别的。
植物走向.jpg

易卦之肴序列也是承袭天象星球自然排列之序:初爻为水肴;二爻金肴;三爻地球之土肴;四爻火肴;五爻木肴,直至升远。

注:所以解《易》之卦爻辞时,可根据水、金、土、火、木之性质不会远离道。

《老子》【道经】全篇不断絮叨自夏以来的自然现象,只为开导“小利贞”—— 周人(白奴与南北混合的女贞即逃离水灾而散落各处又聚集的母系氏族所生之后裔)。妄启杀戮、掠夺、偷盗、霸占的邪恶之心。无争、有争是指万物成长之自然现象。非是水源有锋无锋、有骨无骨之谬。

注:夏之前是“天奠地庳”冰冻固水的无万物生长的长冬眠夜之季象,有夏至后才有人以季节为名撰写《春秋》。
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