漫谈《四面楚歌》对中国传统文化的影响（之四）

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  漫谈《四面楚歌》对中国传统文化的影响（之四）
                        
                      汉代的“楚歌”为什么叫“艳”？


    “楚歌曰艳”以盛行见于史载的时代为汉代。“艳”是既指楚地，又指楚歌的一体二边之代称。“艳”的音乐特征是以华丽、婉转、抒情见长。在演唱形式上，据《汉书·礼乐志》载：“初，高帝过沛，作风起之诗，令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠帝时，以沛宫为原庙，皆令歌儿习吹以相和。”这是“相和”二字最早的史载。又据《宋书·乐志》：

    “〈但歌〉四曲，出自汉世，无弦节作伎，最先一人唱，三人和。”

     据此可见，汉代以“鸡鸣歌”为主体的《相和歌》唱法有三种：一种为一人独唱，或称“徒歌”；一种是“一倡三叹”的清唱加帮腔，或称“但歌”；最后一种是加管、弦、节伴奏的才叫“相和歌”（或“相和大曲”）。“艳”在汉、魏时代的《相和大曲》之曲式构成中，一般用在一曲的开始，偶尔也用在一曲的中间。（注：但不是每一曲都用到“艳”）据宋·郭茂倩《乐府诗集》卷二六载：“大曲又有艳、有趋、有乱。……艳在曲之前，趋与乱在曲之后。”明·王骥德《曲律》也云：“杨用修谓艳在曲之前，即今之‘引子’，趋在曲之后，即今之‘尾声’是也，”所谓“引子”——“艳”，对项羽而言，就是《四面楚歌》，对刘邦而言，就是汉代的凯歌——“鸡鸣歌”为开始曲，其后则可串连各种曲牌，或叫“套曲”。
     “楚歌”在汉代 盛传时何以更名“曰艳”？我认为，“楚歌”在秦汉前是国别（或区域）音乐的代称，当汉统一天下后，以“楚歌”取代雅乐，再名“楚歌”似乎不能冠一统天下之称，亦不合楚汉之际割据时刘邦初封为汉王之实有关。然而，此说仅属推测。
     最主要的是“艳”字的潜在内涵实是楚文化基因之高度概括，这种概括的指导思想与战国末哲学家、阴阳家的代表人物邹衍的“载其禨祥度制”理论有关。邹衍之理论以其“深观阴阳消息”，提出“五德始终”学说，他把春秋战国时代流行的“五行”学说附会到社会历史变动和王朝兴衰更替上，把金、木、水、火、土“五行”伦理化为“五德”，以此机械循环来解释政权的转移，并且论证每当朝代在更替之时，上天就会预先向天下的人民显示以相应的“符应”，新王朝的统治者就必须效法上天显现的五行中的某一种“德”去制定相应的制度。此即所谓的“载其禨祥度制。”例如“黄帝之时，天先见大螾大蝼。”黄帝说，这是土德盛，于是颜色崇尚黄色，亦称黄帝，并按与“土德”（可见《周易》对“坤”卦的描述）性质制定相关制度。再如“及禹之时，天先见草木，秋冬不杀。禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其色尚青，其事则木。”汉代信奉这种“天人合一”、“天人感应”的“禨祥度制”在《史记·封禅书》中有较具体的记载 。例如：当初刘邦是一介贫民时，曾经斩杀一条大白蛇，汉朝开国，有人说这是“白蛇是白帝的儿子，杀蛇的是赤帝的儿子。”当他平定咸阳，立为汉王后，也相信自己是赤帝的儿子。再如秦灭楚后统一天下，因“秦穆公出猎，获黑龙”，认为“此其水德之瑞”。于是秦“更命（黄）河曰德水，……色上（崇尚）黑”。楚俗是崇尚火、赤色的，秦灭楚是“水胜火”。然而，民间传谚：“楚虽三户，亡秦必楚”之“禨祥”证明，汉定天下，终究还是“火胜水”。故刘邦执政，虽汉承秦制，同奉邹衍的理论，但却有诸多为重“火德”的调整更改：如将秦朝的黑色朝服改为红色朝服（详论见后）。项羽、刘邦皆为楚人，他们共同推翻秦政后的“楚汉相争”，实为楚人之间谁为天下霸主的问题。刘邦因“四面楚歌”之“楚歌”致项羽自刎乌江，故《汉书·礼乐志》载：“凡乐，乐其所生。礼不忘本，高祖乐楚声，故《房中乐》，楚声也。”据此而论，改“楚歌曰艳”是有其“禨祥”理论指导并结合有丰富的敬日、尚火的楚文化风俗崇拜之内涵的。

                        “艳”与楚文化基因有哪些内涵？

     在“周易”中，“离卦”又别名炎离、火离，位在南方，可谓是南、太阳、赤色、火、楚国的代称。又据《周易·离卦》彖辞载：

     “离，丽也。日月丽乎天，百谷草木乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。”

     楚人尚日崇火，“离”的卦象即为日、为火。“离”的经卦卦象为火，当两个经卦重叠时，即是两个“火”重叠，是楚祖“炎帝”的代称；“离”的经卦卦象还为“日”，两个“离卦”的经卦重叠就是两个“日”重叠，故谓“两明继照”，含“重黎”之意，也是楚祖的代称。而“艳”与“日”是古人常用的构词搭配。如李白《古风五十九首·二十六》：“碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。”“离卦”不仅与南方、太阳有关，而且与相关的记载吻合。据《白虎通·五行篇》载：

      “太阳……，……位在南方，……其帝炎帝，……其神祝融。”

     刘邦自认为是赤帝之子，也就是南方火德之帝所遗之天子。据《淮南子·时则训》载：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝、祝融所司万二千里。”高诱注：

     “赤帝、炎帝，少典之子，号为神农，南方火德之帝也。”

     《史记·封禅书》载：刘邦自托为“赤帝子”，为汉王后“而色上（崇尚）赤”。《史记·叔孙通列传》载：汉朝仪中“设兵张旗帜”，所张之旗则不袭为黑旗的秦制，（见《史记·秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传，……衣服旄节旗皆上黑。”）一律从楚制而为红旗。据《汉书·高帝纪》赞扬改旗帜的颜色为红色时说：

     “旗帜上（崇尚）赤，协于火德。”

     由此可见，“楚歌曰艳”之音乐是包涵了《周易·离卦》之内涵的。
     从造字结构分析，古“艳”之旁“丰”的本意是茂密、茂盛。如曹操的《步出夏门行·观沧海》曰：“树木丛生，百草丰茂。”这与《离卦》彖辞的意蕴是完全吻合的。“楚楚”就是茂密的样子。此即“艳”与“楚”及“离卦”之内涵。
     再析“南”字，“南”的外框“（注：此外框无法打出）  ”是“木”字的变形。“￥”是太阳照射指向的意思，也是楚祖之姓，意即草木承受南面充足的阳光，枝叶就长得茂盛。其中即含楚祖居住南方，且与日照相联系，致使草木繁茂“艳”色。据《国语·郑语》载：“祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也。”所谓“生柔嘉材”，就是促使美好的谷物和其它植物生长、成熟，这是只有日神，即太阳能够做到的。中国是个崇尚太阳的国度，就连地名命名也与太阳有关，如古谓山南水北为阳，山北水南为阴，地名如南阳、江阴等等，就是以该地方是否向阳有关而命的地名。加之在“五行”上有“木生火”之相生说。此亦是“艳”与“南”的潜在内涵。
     再者，“艳”之“丰”旁又通“风”。“风者，天之使也。”上古的“风”、“凤”二字又相通，被尊为天使的风就是凤。上古的风神飞廉即是凤的别种。称述“飞廉”最早的文献是《楚辞》。太阳中画的骏乌也是凤的别种，它是日神的化身。日和火皆为红色，由此凤也染上了红色。楚人所崇拜的凤以红色为贵，即出此缘故。“汉蔡衡谓凡鸟象凤者有五：多赤色者凤、多青色者鸾、多黄色者（为左右结构字，左宛加右鳥）、多紫色者（为上下结构字，上族下鳥）、多白色者鹄。盖五凤备举，总谓之凤。而其中多赤色者独占凤名，故曰朱凤、丹凤，又曰朱雀。”“曰艳”之楚歌与凤的关系是非常密切的。《山海经》里大凡谈到歌乐，必称“鸾凤”。如《山海经·大荒西经》云：

     “祝融生太子长琴，是处瑶山，始作乐风。有五彩鸟，三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟。”

     又云：“弇州之山，五彩之鸟，仰天，名曰鸣鸟；爰有百乐歌舞之风。”

      又如《山海经·山南经》载：

      “丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰。……是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”

     祝融是楚国的始祖，骏乌是日神太阳的化身，赤凤是楚国的崇敬之鸟，楚人尚赤、丹、红、朱之色。可见“楚歌曰艳”对上述内容而言，是名符其实的。这种潜隐的内在联系，也是与邹衍理论的研究方法：“必先验小物，推而大之，至于无垠（边）”相吻合的。
     在“楚歌曰艳”后，又有“荆艳楚舞”之说。张衡《南都赋》：“坐南歌兮起郑舞，白鹤飞兮茧曳绪。……结九秋之增伤，怨西荆之折盘。”高诱注：“南歌，取南音为乐歌也。折盘，舞蹈。”古“艳”又写为“豔 ”或“（此处为繁体的‘丰’加上部为篆体字的‘女’，下部为器皿的‘皿’） ”，其中简体字“色”部之下的古体为“皿”，是碗、碟、盘一类园器盘状具的总称，上部的“去”、“女”为舞姿的象形，亦可谓是楚歌楚舞之折盘的象形概括。   
（注：“西荆之折盘”这种艺术形式，本人认为并没有消失，拙认为：至今应该是保留在京剧、戏曲的高靴，或谓“朝靴”上。在戏曲中，穿上高靴进行各种戏曲动作、高难度动作，甚至从高空中翻转跳下，是戏曲艺人的必备功夫。这种功夫，“高靴功”应该就是源于“西荆之折盘”。此论将在后文《“鸡鸣歌”对中国国剧——京剧的影响》中论述，在此从略。）
楚歌楚舞之精美，亦为“楚艳”之可形容者。付毅在《舞赋》中写道：

    “《激楚》、《结风》、《阳阿》之舞，材人之穷观，天下之至妙。”

     此说可证明荆楚歌舞为天下之“艳”观。以南阳汉代画像石上之舞姿为例：那些娇眉百态的舞女皆削肩细腰，长袖飘逸。其动作造形云飞波回。有若振羽扬雪般的轻盈，真可谓体若游凤，袖若素霓。把楚舞阿娜多姿，回头倩盼的神态刻画得微妙微俏。
     （注：上文摘自拙著《论“楚歌曰艳”与“鸡鸣歌”》，部分内容有修改。该文1998年首发于武汉音乐学院学报《黄钟》第一期，1999年被评为“中国九五科研成果”优秀论文，2000年被美国柯尔比国际文化信息中心评为“中国千禧优秀论文”，同年又被香港国际艺术交流中心评为“国际优秀论文”。2001年被《中国当代思想宝库》全文转载。）
      
    有位西方历史学家说过：“所有的历史都是思想史。”只有穿过历史事件，进入事件背后所隐含的思想，才能了解历史。汉代是“谶纬”盛行的时代，那么，我们现在就通过“谶纬”来了解汉代所隐含的思想、文化。（未完待续）