读唐李鼎祚《周易集解》札记

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              《亰氏易傳》曰：咸，山下有澤，虚巳畜物。陽中積隂，感於物也。陽下於隂，男女之道。内外相應，感類於象也。六二待聘，九五見召，二氣交感，夫婦之道，體斯合也。《易》曰：咸，感也。利取女吉。（陸績注：艮少男，兌少女。男下於女，取婦之象。）與艮爲飛伏。（丙申金丁丑土。）九三三公居世。上六，宗廟爲應。建始戊午至癸亥。（芒種小雪。）積筭起癸亥至壬戍，周而復始，火土入艮兌。（分火土象，入艮兌也。）五星從位起熒惑，（火星南方入金宫。）桞宿從位降丙申。（廿八宿分桞宿，入咸九三丙申金爻上。）分氣候卅六，（積筭起數，分卅六位起吉凶。）土上見金，母子氣合。隂陽相應，剛柔定位，吉凶隨爻。受氣，出則吉，刑則凶。隂陽等降入外險止於内象，爲山水蹇卦。（九四爻之入隂中剛。）《子夏易傳》：在脊曰脢。馬融云：脢背也。王肅云：脢在背而夾脊。《說文》云：脢背肉也。馬融云：輔，上頷也。輔頰舌者，言語之具。咸道轉末在於口舌言語而巳。滕，鄭玄又作媵，媵送也。咸道極薄，徒送口舌言語相感而巳，不復有志於其間。《正義》脊之肉感近於情而非其志。《撮要》徐幹言：孔子曰：欲人之信巳也，則微言而篤行之，篤行之則用日久，用日久則事著明，事著明則有目者莫不見也。有耳者莫不聞也，其可誣哉！故根深而枝葉茂，行久而名譽逺。《易》曰：‘恒亨无咎利貞’，言久於其道也。《中論》

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             恒亨无咎利貞利有攸往
虞翻曰：恒，久也。與益旁通。乾初之坤四，剛柔皆應，故‘通，无咎，利貞’矣。
鄭玄曰：恒，久也。巽為風，震為雷，雷風相須而養物，猶長女承長男，夫婦同心而成家，久長之道也。夫婦以嘉會禮通，故‘无咎’。其能和順幹事，所行而善矣。
虞翻曰：初利往之四，終變成益，則初四二五皆得其正，終則有始，故‘利有攸往’也。”
初六浚恒貞凶无攸利
侯果曰：浚，深。恒，久也。初本ls，自四居初，始求深厚之位者也。位既非正，求乃涉邪。以此為正，凶之道也。故曰‘浚恒，貞凶，无攸利’矣。
九二悔亡
虞翻曰：失位悔也，動而得正，處中多譽，故‘悔亡’也。
九三不恒其德或承之羞貞吝
荀爽曰：與初同象，欲據初，隔二。與五為兌，欲悅之，隔四。意无所定，故‘不恒其德’。與上相應，欲往承之，為隂所乘，故‘或承之羞’也。貞吝者，謂正居其所，不與隂通也。无居自容，故‘貞吝’矣。
ls田无禽
虞翻曰：田為二也。地上稱田，无禽，謂五也。九四失位，利二上之五，已變承之。故曰‘田无禽’。
六五恒其德貞婦人吉夫子凶
虞翻曰：動正成乾，故“恒其德”。婦人謂初。巽為婦。終變成益，震四復初，婦得歸陽，從一而終，故‘貞婦人吉也’。震，乾之子，而為巽夫，故曰‘夫子’。終變成益，震四從巽，死於坤中，故‘夫子凶’也。
上六榰恒凶
虞翻曰：在震上，故‘震恒’。五動乘陽，故‘凶’。終在益上，五遠應，故‘无功也’。

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            《亰氏易傳》曰：恒，乆於其道，立於天地。雷與風行，隂陽相得，尊卑定矣。號令發，而萬物生焉。（陸績注：萬物得其道也，生者道。一作進也。）雷風行而四方齊也。（齊者整肅。）與巽爲飛伏，（辛酉金庚辰土。）三公治世，應於上六宗廟。（宗廟爻。）建巳卯至甲申。（春分立秋。）金木起度數，積筭起甲申至癸未，周而復始。（金木入宫。）五星從位起太白，（太白金星入卦用事。）房宿從位，降辛酉。（房宿入卦立秋用。）上下二象見木，分隂陽於内外。（内巽隂外震陽。）氣候分數卅八，（金木入卦分節候。）九三至於陽屯之位，不順所履，无定其位。（恒者，常也。而九三以陽居位，立于隂陽交互之上，是知不乆爲所然。）《易》云：不恒其德，或承之羞。隂陽升降反於隂，君道漸進臣下爭權。運及於升。（次降入升卦。）
《正義》曰：恒亨无咎利貞者，恒，久也。恒久之道所貴變通，必須變通隨時方可長久。能久能通乃无咎也。恒通无咎，然後利以行正。故曰：恒亨无咎利貞也。利有攸往者，得其常道，何往不利。故曰：利有攸往也。《注》《正義》曰：褚氏云：三事，謂无咎利貞利有攸往。莊氏云：三事者，无咎一也，利二也，貞三也。周氏云：三事者，一亨也，二无咎也，三利貞也。注不眀數，故先儒各以意說。竊謂《注》云：恒而亨以濟三事者，明用此恒亨。濟彼三事无疑。亨字在三事之中，而此《注》云：恒之爲道，亨乃无咎。恒通无咎，乃利正也。又注《彖》曰：道得所久，則常通无咎而利貞也。此解皆以利，正相將爲一事，分以爲二恐非《注》旨。驗此《注》云：恒之爲道，亨乃无咎。此以恒亨濟无咎也。又云：恒通无咎，乃利正也。此以恒亨濟利貞也。下《注》利有攸往云：各得所恒，脩其常道，終則有始，往而无違，故利有攸往。此以恒亨，濟利有攸往也。觀文驗《注》禇氏爲長。《疏》

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           遯亨小利貞
虞翻曰：隂消姤二也。艮為山，巽為入，乾為遠，遠山入藏，故‘遁’，以隂消陽，子弑其父，小人道長，避之乃通，故遁而通。則當位而應，與時行也。
虞翻曰：小，隂，謂二。得位浸長，以柔變剛，故‘小利貞’。
鄭玄曰：遁，逃去之名也。艮為門闕。乾有健德。互體有巽，巽為進退。君子出門，行有進退，逃去之象。二五得位而有應，是用正道得禮見召聘。始仕他國，當尚謙謙。小其和順之道，居小官，幹小事其進以漸，則遠妨忌之害，昔陳敬仲奔齊辭卿是也。
初六遯尾厲勿用有攸往
陸績曰：隂氣已至於二，而初在其後，故曰‘遁尾’也。避難當在前，而在後，故‘厲’。往則與災難會，故‘勿用有攸往’。
六二執之用黃牛之革莫之勝說
虞翻曰：艮為手，稱執；否坤為黃牛；艮為皮。四變之初，則坎水濡皮。離日乾之。故‘執之用黃牛之革’。莫，无也。勝，能。說，解也。乾為堅剛，巽為繩，艮為手，持革縛三在坎中，故‘莫之勝說’也。
九三係遯有疾厲畜臣妾吉
虞翻曰：厲，危也。巽為四變，時九三體坎，坎為疾。故‘有疾厲’。遁隂剝陽，三消成坤，與上易位。坤為臣，兌為妾上來之三，據坤應兌，故‘畜臣妾吉’也。
九四好遯君子吉小人否
虞翻曰：否乾為好，為君子；隂稱小人。動之初，故‘君子吉’。隂在四多懼，故‘小人否’。得位承五，故无凶咎矣。
九五嘉遯貞吉
虞翻曰：乾為嘉，剛當位應二，故‘貞吉’。謂三已變，上來之三，成坎象，故曰‘以正志也’。
上九肥遯无不利
虞翻曰：乾盈為肥。二不及上，故‘肥遁无不利’。
《釋文》言：“肥遯，如字，《子夏傳》云：肥，饒裕。”李富孫言：“晁氏《易》云：陸希聲本作飛遯。案《淮南·九師道訓》曰：遯而能飛，吉孰大焉。《後漢·張衡傳》：利飛遯以保名。……飛、肥音之轉，是唐以前本有作飛遯者。”

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          《亰氏易傳》曰：遯，隂爻用事，隂盪陽遯。金土見象，山在天下爲遯。（陸績注：遯，退也。）隂來陽退也，小人君子汚隆，契斯義也。《易》云：遯世无悶，與艮[ 與艮爲飛伏，四部叢刊本、程榮本作“與民爲飛伏”，此從四庫全書本。]爲飛伏。大夫居世，建辛未爲月。（丙午火丙寅木。）六二得應，與君位遇建焉。臣事君，全身逺害。（遯俟時也。）建辛未至丙子，隂陽遯去，終而伏位。（從六月至十一月也。）積筭起丙子至乙亥，周而復始。（火土同宫，天與山遯。）陽消隂長，无專於敗。《繫》云：能消息者，必專者敗。五星從位起太隂，鬼宿入位降丙辰。（丙午臨元土。）配於人事，爲背爲手。（艮爲背手。）於類爲狗，爲山石。内外升降，隂陽分數廿八候。（分隂陽進退。）土入金爲緩，積陽爲天，積隂爲地，山所地高峻，逼通於天。是隂長陽消降入否。（隂逼陽去，入天地否卦。）
《子夏易傳》：小人之道，狹而鮮親。至於履位，人多去已。故繫之以利，質之以愛，然後人不得去，堅其志而不拔。乃得小人之中，而獲順也。《撮要》

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         大壯利貞
虞翻曰：陽息，泰也。壯，傷也。大謂四，失位為隂所乘。兌為毀折傷，與五易位乃得正，故‘利貞’也。
初九壯于止征凶有孚
案：由圖卅九即《集存》圖版三五之234有“烕止”字，知梁丘賀本“趾”皆作“止”。
虞翻曰：趾謂四。征，行也。震足為趾，為征。初得位，四不征之五，故‘凶’。坎為孚，謂四上之五成坎，已得應四，故‘有孚’。
九二貞吉
虞翻曰：變得位，故‘貞吉’。動體離，故‘以中也’。
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角
虞翻曰：應在震也。三，陽，君子。小人謂上。上逆，故‘用壯’。謂二已變離，離為罔，三乘二，故‘君子用罔’。體乾，夕惕，故‘貞厲’也。
荀爽曰：三與五同功，為兌，故曰‘羊’。終始陽位，故曰‘羝’。藩，謂四也。三欲觸四而危之，四反羸其角。角，謂五也。”
九四贞吉悔亡藩决不羸壯于大輿之輹
“輿”，帛《易》作“車”，《集解》本作“轝”。(案：明刻胡毛同校本同，四庫全書本還作“輿”。)
虞翻曰：失位悔也。之五得中，故‘貞吉’而‘悔亡’矣。體夬象，故‘藩決’。震四上處五，則藩毀壞，故‘藩決不羸’。坤為大轝、為腹；四之五折坤，故“壯于大轝之腹”。而《象》曰‘尚往者’，謂上之五。
六五喪羊于易无悔
虞翻曰：四動成泰。坤為喪也。乾為易。四上之五，兌還屬乾。故‘喪羊于易’動各得正，而處中和，故‘无悔’矣。
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
虞翻曰：應在三，故‘羝羊觸藩’。遂，進也。謂四已之五，體坎。上能變之巽，巽為進退。故‘不能退，不能遂’。退則失位，上則乘剛，故‘无攸利’。坎為艱，得位應三利上，故‘艱則吉’。

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          《亰氏易傳》曰：大壯，内外二象動而徤，陽勝隂而爲壯。（陸績曰：内陽升降，二象俱陽曰大壯。）《易》曰：羝羊觸藩，羸其角。進退難也。壯不可極，極則敗。物不可極，極則反。故曰君子用罔，小人用壯。與震爲飛伏。（庚午火癸丑土。）九四諸侯之世，初九元士在應，建始戊戍至癸卯。（寒露至春分。）積筭起癸卯至壬寅。（土未入卦起積筭。）五星從位起太白，（太白金星入卦。）角宿從位降庚午。（廿八宿入卦配角宿，入大壯庚午九四爻上。）分氣候卅六。（積筭起數，庚午火定吉凶。）雷在天上，徤而動。陽升隂降，陽來盪隂。吉凶隨爻，著于四時。九四庚午火之位，入坤爲卦之本。起于子，滅于寅。隂陽進退，六位不居，周流六虚。外象震入兌，爲隂悅適，爻爲剛長。次降入夬，陽决隂之象，入澤天夬卦。
《文選》張平子舊注《思玄賦》‘文君為我端蓍兮，欲飛遯以保名。’（衡曰：遯，卦名也。上九曰：飛遯无不利，謂去而遷也。九師道訓曰：遯而能飛吉孰大焉！）足利學藏明州本

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       晉康矦用錫馬蕃庶晝日三接
虞翻曰：觀四之五。晉，進也。坤為康。康，安也；初動體屯，震為侯，故曰‘康侯’。震為馬，坤為用，故‘用錫馬’。艮為多，坤為眾，故‘繁庶’。離日在上，故‘晝日’。三隂在下，故‘三接’矣。
初六晉如摧如貞吉有孚裕无咎
虞翻曰：晉，進。摧，憂愁也。應在四，故‘晉如’。失位，故‘摧如’。動得位，故‘貞吉’。應離為罔，四坎稱孚，坤弱為裕，欲四之五成巽，初受其命，故‘无咎’矣。
六二晉如愁如貞吉受茲介福于其王母
虞翻曰：震謂應，在坎上，故‘愁如’。得位處中，故‘貞吉’也。
虞翻曰：乾為介福，艮為手，坤為虛，故稱‘受’。介，大也。謂五已正中，乾為王，坤為母。故‘受茲介福於其王母’。
六三眾允悔亡
虞翻曰：坤為眾。允，信也。土性信，故‘眾允’。三失正，與上易位，則‘悔亡’，故《象》曰‘上行也’。此則成小過，小過故有飛鳥之象焉。臼杵之利，見碩鼠出入坎穴，蓋取諸此也。
九四晉如碩鼠貞厲
《九家易》曰：碩鼠，喻貪，謂四也。體離欲升，體坎欲降。遊不度瀆，不出坎也。飛不上屋，不至上也。緣不極木，不了離也。穴不掩身，五坤薄也。走不先足，外震在下也。五伎皆劣，四爻當之。故曰‘晉如碩鼠’也。
六五悔亡矢得勿恤往吉无不利
荀爽曰：五從坤動而來為離。離者，射也。故曰‘矢得’。隂居尊位，故有悔也。以中盛明，光照四海，故‘悔亡勿恤，吉无不利’也。
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
虞翻曰：五已變之乾，為首。位在首上，稱角。故‘晉其角’也。
虞翻曰：坤為邑。動成震，而體師象，坎為心。故‘維用伐邑’。得位乘五，故‘厲吉，无咎’而‘貞吝’矣。

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       晉康矦用錫馬蕃庶晝日三接
虞翻曰：觀四之五。晉，進也。坤為康。康，安也；初動體屯，震為侯，故曰‘康侯’。震為馬，坤為用，故‘用錫馬’。艮為多，坤為眾，故‘繁庶’。離日在上，故‘晝日’。三隂在下，故‘三接’矣。
初六晉如摧如貞吉有孚裕无咎
虞翻曰：晉，進。摧，憂愁也。應在四，故‘晉如’。失位，故‘摧如’。動得位，故‘貞吉’。應離為罔，四坎稱孚，坤弱為裕，欲四之五成巽，初受其命，故‘无咎’矣。
六二晉如愁如貞吉受茲介福于其王母
虞翻曰：震謂應，在坎上，故‘愁如’。得位處中，故‘貞吉’也。
虞翻曰：乾為介福，艮為手，坤為虛，故稱‘受’。介，大也。謂五已正中，乾為王，坤為母。故‘受茲介福於其王母’。
六三眾允悔亡
虞翻曰：坤為眾。允，信也。土性信，故‘眾允’。三失正，與上易位，則‘悔亡’，故《象》曰‘上行也’。此則成小過，小過故有飛鳥之象焉。臼杵之利，見碩鼠出入坎穴，蓋取諸此也。
九四晉如碩鼠貞厲
《九家易》曰：碩鼠，喻貪，謂四也。體離欲升，體坎欲降。遊不度瀆，不出坎也。飛不上屋，不至上也。緣不極木，不了離也。穴不掩身，五坤薄也。走不先足，外震在下也。五伎皆劣，四爻當之。故曰‘晉如碩鼠’也。
六五悔亡矢得勿恤往吉无不利
荀爽曰：五從坤動而來為離。離者，射也。故曰‘矢得’。隂居尊位，故有悔也。以中盛明，光照四海，故‘悔亡勿恤，吉无不利’也。
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
虞翻曰：五已變之乾，為首。位在首上，稱角。故‘晉其角’也。
虞翻曰：坤為邑。動成震，而體師象，坎為心。故‘維用伐邑’。得位乘五，故‘厲吉，无咎’而‘貞吝’矣。

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            《亰氏易傳》曰：晉，隂陽返復，進退不居，精粹氣純，是爲游魂。（陸績注：爲隂極剥盡，陽道不可盡滅，故返陽道。道不復本位，爲歸魂例入卦。）金方以火土運用事，與艮爲飛伏。（巳酉金丙戊土。）諸侯居世，反應元士。建巳卯至甲申，隂陽繼候。（春分立秋。）積筭起甲申金至癸未土，周而復始。（游魂取象配於正位，吉凶同矣。）五星從位起太白，（卦配金星入用。）翼宿從位降巳酉金。（翼宿北方入晉卦行事。）二象分候廿八，運配金土。積筭氣候无差於晷刻。吉凶列陳，象在其中矣。天地運轉，氣在其中矣。乾道變化，萬物通矣。（乾分八卦，至大有復卦。）六爻交通，至於六卦隂陽，相資相返，相剋相生，至游魂復歸本位爲大有。故曰：火在天上大有。爲歸魂卦，定吉凶，配人事，五行象乾爲指歸地。（凡八卦分爲八宫，毎宫八卦，八八六十四卦，定吉凶，配人事，天地山澤草木日月昆蟲，包含氣候足矣。）
《子夏易傳》：（初六）未為上信，未受上命，修德自退，寛以居之，故无咎。《索隱》康，畿內國名。宋忠曰：‘康叔從康徙封衛，衛即殷墟定昌之地。畿內之康，不知所在。’《史記·衛康叔世家》

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           眀夷利艱貞
虞翻曰：夷，傷也。臨二之三而反晉也。明入地中，故傷矣。虞翻曰：謂五也。五失位，變出成坎，為艱，故‘利艱貞’矣。
鄭玄曰：夷，傷也。日出地上，其明乃光。至其入地，明則傷矣，故謂之明夷。日之明傷，猶聖人君子有明德，而遭亂世。抑在下位，則冝自艱，无干事政，以避小人之害也。
初九眀夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
荀爽曰：火性炎上，離為飛鳥，故曰‘于飛’。為坤所抑，故曰‘垂其翼’。陽為君子。三者，陽德成也。日以喻君。不食者，不得食君祿也。陽未居五，隂暗在上。初有明德，恥食其祿，故曰‘君子于行，三日不食’也。
《九家易》曰：四者初應，眾隂在上，為主人也。初欲上居五，則眾隂有言。言，謂震也。四五體震，為雷聲，故曰‘有攸往，主人有言’也。
六二眀夷夷于左股用抍馬壯吉
《九家易》曰：左股謂初，為二所夷也。離為飛鳥，蓋取小過之義，鳥飛舒翼而行。夷者，傷也。今初傷，垂翼在下故曰‘明夷于左股’矣。九三體坎，坎為馬也。二應於五，三與五同功，二以中和應天，應天合眾，欲升上三，以壯於五，故曰‘用拯馬壯，吉’。  案：初為足。二居足上，股也。二互體坎。坎主左方，左股之象也。
“夷于”，帛《易》、宋本、《集解》本同。《釋文》言：“如字，《子夏》作睇，鄭、陸同，云：旁視曰睇，京作眱。左股，音古，馬、王肅作般，云：旋也，日隨天左旋也。姚作右槃，云：自辰右旋入丑。”恢復經從京房本。“拯”，宋本、《集解》本同，帛《易》作“撜”。《釋文》言：“拯救之拯，注同。《說文》云：舉也。鄭云：承也。《子夏》作抍，《字林》云：抍，上舉，音承。”《說文》言：“抍，上舉也。從手，升聲。《易》曰：‘抍馬壯吉’，蒸上聲。撜，抍或從登。”恢復漢石經從《子夏傳》。
九三眀夷于南狩得其大首不可疾貞
《九家易》曰：歲終田獵，名曰狩也。南者，九五大陽之位，故稱南也，暗昧道終，三可升上，而獵於五，得據大陽首位，故曰‘明夷于南狩，得其大首’。自暗復明，當以漸次，不可卒正，故曰‘不可疾貞’也。
案：《說文》引《易》曰:“明夷于南狩。”宋本、《集解》本同，帛《易》作“明夷夷于南守。”恢復碑從孟氏古文《易》。《釋文》狩本亦作守。”
ls入于左腹獲眀夷之心于出門庭
荀爽曰：陽稱左，謂九三也。腹者，謂五居坤，坤為腹也。四得位比三，應於順首。欲上三居五，以陽為腹心也。故曰‘入于左腹，獲明夷之心’。言三當出門庭，升五君位。
干寶曰：一為室，二為戶，三為庭，四為門，故曰‘于出門庭’矣。
六五箕子之眀夷利貞
馬融曰：箕子，紂之諸父，明於天道、《洪範》之九疇。德可以王，故以當五，知紂之惡，无可奈何。同姓恩深，不忍棄去，被髪佯狂，以明為暗。故曰‘箕子之明夷’。卒以全身，為武王師，名傳无窮，故曰‘利貞’矣。
案：“箕子之明夷”，帛《易》、宋本、《集解》本同，《釋文》言：“蜀才箕作其，劉向云：今《易》箕子作荄滋。鄒湛云：訓箕爲荄，詁子爲滋，漫衍无經不可致詰以譏荀爽。”
上六不眀晦初登于天後入于地
虞翻曰：應在三。离滅坤下，故‘不明晦。’晉時在上麗乾，故‘登于天照四國。’今反在下，故‘後入於地，失其則。’”

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         《亰氏易傳》曰：明夷，積隂盪陽，六位相傷。外順而隔於明，處暗不分。（陸績注：一作明。）傷於正道曰明夷。（夷者，傷也。）五行升降，八卦相盪，變陽入純隂。（春夏之秋冬也。）隂道危，陽道安，故與震爲飛伏。（癸丑土庚午火。）傷於明而動乃見志。（震，動也。）退位入ls，諸侯在世，元士爲應，君暗臣明，不可止。（箕子與紂也。）建起ls癸巳至戊戍。（游魂及ls爻數起小滿至寒露。）積筭起戊戍至丁酉，周而復始。（土金入卦起筭數。）五星從位起太隂。（太隂水星入卦。）奎宿從位降癸丑。（奎宿入明夷，配ls癸丑土上。）分氣候卅六。（卅六數入卦，起筭推吉凶。）地有火，明於内，暗於外。當世出處，爲衆所疑，之所及傷於明。《易》曰：三日不食，主人有言。隂陽進退，金水見火，氣不相合，六位相盪，四時運動，静乃復本，故曰游魂。（本以宫八卦相盪，六位推遷也。）次降歸魂入師卦。
《正義》曰：晉如鼫鼠者，鼫鼠有五能，而不成伎之蟲也。九四履非其位，上承於五，下據三隂，上不許其承，下不許其據，以斯為進无業可安，无據可守，事同鼫鼠，无所成功也。以斯為進，正之危也。故曰：晉如鼫鼠，貞厲也。蔡邕《勸學篇》云：鼫鼠五能，不成一伎。王《注》曰：能飛不能過屋，能縁不能窮木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。《本草經》云：螻蛄一名鼫鼠，謂此也。鄭引《詩》云：碩鼠碩鼠无食我黍，謂大鼠也。陸璣以為雀鼠。案王以為无所守，葢五伎者當之。《注疏》翟氏曰：鼫鼠晝伏夜行，貪猥无己。雖進承五濳據下隂，久居不正之地故危也。《撮要》《子夏易傳》：以柔德治者，不能威肅天下，終多用師。《撮要》
（三方二州二部一家）晦（范望注：人玄隂家，四金中下，象明夷卦。）隂登于陽，陽降于隂，物咸喪明。初一：同冥獨見幽貞。測曰：同冥獨見中獨昭也。次五：日正中月正隆，君子自晦不入窮。測曰：日中月隆明恐挫也。
（三方二州二部二家）瞢（范望注：人玄陽家，五土中中，亦象明夷卦。）隂征南，陽征北，物失明貞，莫不瞢瞢。初一：瞢復睒天，不覩其軫。（一，水也。而在土行土克於水。故瞢瞢然也。睒，窺也。瞢，晦也。瞢復而窺天，天道髙逺不可覩察，故不見其軫界也。）測曰：瞢復睒天，无能見也。上九：時，不獲其嘉。男子折笄，婦人易哿。測曰：不獲其嘉男死婦歎也。（案：《爾雅·釋詁》：‘嗟，也。’《音義》：‘，本或作，《字林》云：皆古嗟字。’帛《易·卒·六三》‘卒如如’，現行本作‘萃如嗟如’。）”
《正義》曰：‘明夷睇于左股’者，是明夷六二爻辭。彼《注》云：旁視為睇，六二辰在酉，酉在西方。又下體離，離為目，九三體在震，震東方。九三又在辰，辰得巽氣為股。此謂六二有明德，欲承九三。故云：睇于左股。《禮記·内則》疏《漢書·儒林傳》蜀人趙賓好小數書，後為《易》，飾《易》文，以為‘箕子明夷，隂陽氣亡箕子；箕子者，萬物方荄茲也。’《孟喜傳》《子夏易傳》：暗而過中，明夷之極，晦之至也。位髙勢崇，登于天也。失道將復入于地。《撮要》

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           解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉
虞翻曰：臨初之四。坤，西南卦。初之四，得坤眾。故‘利西南，往得眾也’。
虞翻曰：謂四本從初之四，失位於外，而无所應，故‘无所往’。冝來反初，復得正位，故‘其來復吉’也。二往之五，四來之初，成屯，體復象，故稱‘來復吉’矣。
虞翻曰：謂二也。夙，早也。离爲日，爲甲。日出甲上，故早也。九二失正，早往之五，則吉。故‘有攸往，夙吉，往有功也’。
初六无咎
虞翻曰：與四易位，體震得正，故‘无咎’也。
九二田獲三狐得黃矢貞吉
虞翻曰：二稱田。田，獵也。變之正，艮爲狐。坎爲弓。離爲黃矢，矢貫狐體。二之五，歷三爻。故‘田獲三狐，得黃矢。’之正得中，故‘貞吉’。
六三負且乘致寇至貞吝
虞翻曰：負，倍也。二變時艮爲背，謂三以四艮倍五也。五來寇三時，坤爲車，三在坤上，故‘負且乘’。小人而乘君子之器，《象》曰：‘亦可醜也’。
虞翻曰：五之二成坎，坎爲寇盜。上位慢五，下暴於二，慢藏悔盜，故‘致寇至，貞吝’。《象》曰：‘自我致戎，又誰咎也。’
九四解而拇崩至斯孚
虞翻曰：二動時艮爲指。四變之坤爲母，故‘解而母’。臨兌爲朋，坎爲孚。四陽從初，故‘朋至斯孚’矣。
六五君子維有解吉有孚于小人
虞翻曰：君子謂二。之五得正成坎，坎爲心。故‘君子惟有解，吉’。小人謂五。隂爲小人，君子升位，則小人退在二，故‘有孚於小人’。坎爲孚也。
上六公用射隼于高墉之上獲之无不利
虞翻曰：上應在三。公，謂三伏陽也。離爲隼。三失位，動出成乾，貫隼入大過，死象。故‘公用射隼于高庸之上，獲之，无不利’也。案：二變時體艮。艮爲山，爲宮闕，三在山半，高墉之象也。

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《亰氏易傳》：解，隂陽積氣，聚散以時。内險外動必散。《易》云：解者，散也，解也。品彚甲拆雷雨交作。（陸績注：震雷坎雨。）積氣運動，天地剖判。成卦之義，在於九二，與坎爲飛伏。（戊辰土庚寅木。）立大夫於世爲人，而六五降應。委權命於庻品，建戊寅至癸未。（立春大暑。）推吉凶於隂陽，定運數於歲時。積筭起癸未至壬午，周而復始。（土火入數起宫。）五星從位起鎭星，（鎭星土位。）氐宿從位降戊辰。（氐宿入戊辰。）木下見水，動而險。隂陽會散，萬物通焉。升降屬陽盪隂，以陽爲尊。尊者高，而卑者低。變六三爲九三恒卦，分氣候定數，極位於卅六。（金水入數，合卦成數，定日月時。）變坎入巽，居内象爲雷風運動，鼓吹萬物謂之恒。（入恒卦。）
《子夏易傳》：（九二）剛居中，而能濟難。衆之所附，初承以奉之。五正而應之，衆來附之，非我之求也，得中之道，正之吉也。《撮要》
            

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             損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享
鄭玄曰：艮爲山，兌爲澤。互體坤，坤爲地。山在地上，澤在地下，澤以自損增山之高也。猶諸侯損其國之富以貢獻於天子，故謂之損矣。
虞翻曰：泰初之上，損下益上，以據二隂，故‘有孚，元吉，无咎’。艮男居上，兌女在下，男女位正，故‘可貞利有攸往’矣。
崔憬曰：曷，何也。言其道上行，將何所用，可用二簋而享也。以喻損下益上，惟有乎心，何必竭於不足而補有餘者也。
初九已事遄往无咎酌損之
虞翻曰：祀，祭祀。坤爲事，謂二也。遄，速。酌，取也。二失正，初利二速往，合志於五，得正无咎，已得之應，故‘遄往无咎酌損之’。《象》曰‘上合志也’。祀，舊作巳也。
九二利貞征凶弗損益之
虞翻曰：失位當之正，故‘利貞’。征，行也。震爲征，失正毀折，故‘不征’。之五則凶，二之五成益，小損大益，故‘弗損益之’矣。
六三三人行則損一人一人行則得其友
虞翻曰：泰乾三爻，爲三人；震爲行，故‘三人行’。損初之上，故‘則損一人’。
虞翻曰：一人謂泰初之上，損剛益柔，故‘一人行’。兌爲友，初之上，據坤應兌，故‘則得其友’。言致一也。
ls損其疾使遄有喜无咎
虞翻曰：四，謂二也。四得位，遠應初。二疾上五，已得承之。謂二之五，三上復。坎爲疾也。陽在五稱喜。故‘損其疾，使遄有喜’。二上體觀，得正承五，故‘无咎’矣。
六五或益之十朋之龜弗克違元吉
虞翻曰：謂二五已變成益，故‘或益之’。坤數十，兌爲朋，三上失位，三動離爲龜。十謂神靈攝寶文、筮山澤水火之龜也。故‘十朋之龜’。三上易位，成既濟，故‘弗克違，元吉’矣。
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家
虞翻曰：損上益三也。上失正，之三得位，故‘弗損益之，无咎，貞吉’。動成既濟，故‘大得志’。虞翻曰：謂三往之上，故‘利有攸往’。二五已動成益，坤爲臣。三變據坤，成家人，故曰‘得臣’。動而應三，成既濟，則家人壞，故曰‘无家’。
王肅曰：處損之極，損極則益，故曰‘弗損益之’。非无咎也。爲下所益，故‘无咎’。據五應三，三隂上附，外內相應，上下交接，正之吉也。故‘利有攸往’矣。剛陽居上，群下共臣，故曰‘得臣’矣。得臣則萬方一軌，故‘无家’也。

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             《亰氏易傳》：損，澤在山下，卑險於山。山高處上，損澤益山。成高之義，在於六三。在臣之道，奉君立誠。《易》云：損下益上，（陸績注：乾九三變六三，隂柔益上九，臣奉君之義。）與兌爲飛伏。（丁丑土丙申金。）三公居世宗廟，（六三上九。）建始癸巳至戊戍。（小滿寒露。）積筭起戊戍至丁酉，周而復始。（土火入官起積筭。）五星從位起太隂，（太隂水星入卦用事。）觜宿從位降丁丑。（廿八宿配觜宿入損卦六爻，三起筭歲月日時。）土星入卦配吉凶，隂陽相盪位不居。（土金入損卦起筭，隂陽相生，六位變動不居也。）六爻有吉凶，四時變更，不可執一以爲規。（六爻吉凶，隨時更變。或春或夏或秋或冬，歲時運動。）分氣候廿八，（二十起數筭吉凶八卦。）隂陽升降，次艮入離，見暌之象。損益六爻，剛長隂，次入火澤暌卦。鄭氏曰：四以簋進黍稷於神也，初與二直其四與五承上。故用二簋，四巽爻也，巽爲木，五離爻也。離爲日，日體圜，木器而圜，簋象也。《考工記·瓬人》疏

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           益利用攸往利涉大川
虞翻曰：否上之初也。損上益下，其道大光。二利往坎應五，故“利有攸往，中正有慶”也。虞翻曰：謂三失正。動成坎，體渙；坎爲大川，故‘利涉大川’。渙，舟楫象。木道乃行也。
鄭玄曰：隂陽之義，陽稱爲君，隂稱爲臣。今震一陽二隂，臣多於君矣。而四體巽，之不應初，是天子損其所有以下諸侯也。人君之道，以益下爲德，故謂之益也。震爲雷，巽爲風。雷動風行，二者相成，猶人君出教令，臣奉行之，故‘利有攸往’。坎爲大川，故‘利涉大川’矣。
初九利用爲大作元吉无咎
虞翻曰：大作謂耕播耒耨之利，蓋取諸此也。坤爲用，乾爲大，震爲作，故‘利用爲大作’。體復初得正，朋來无咎，故‘元吉，无咎’。震，二月卦，日中星鳥，敬授民時，故以耕播也。
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉
虞翻曰：謂上從外來益初也，故‘或益之’。二得正遠應，利三之正，已得承之。坤數十，損兌爲朋；謂三變離爲龜，故‘十朋之龜’。坤爲永，上之三得正，故‘永貞吉’。
虞翻曰：震稱帝。王謂五。否乾爲王。體觀象。艮爲宗廟。三變，折坤牛。體噬嗑食。故‘王用享于帝’。得位，故‘吉’。
干寶曰：聖王先成其民而後致力於神，故‘王用享于帝’。在巽之宮，處震之象，是則蒼精之帝同始祖矣。
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
虞翻曰：坤爲事，三多凶。上來益三得正。故‘益用凶事，无咎’。
虞翻曰：公謂三，伏陽也。三動體坎，故‘有孚’。震爲中行，爲告，位在中，故曰‘中行’。三，公位。乾爲圭，乾之三，故‘告公用圭’。圭。桓圭也。
《九家易》曰：天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地也。上公執桓圭。九寸；諸侯執信圭。七寸；諸伯執躬圭，七寸；諸子執穀璧。五寸；諸男執蒲璧，五寸。五等諸侯，各執之以朝見天子也。
ls中行告公從利用依遷國
虞翻曰：中行謂震位在中。震爲行，爲從，故曰‘中行’。公謂三。三上失位。四利三之正，已得以爲實，故曰‘告公從’矣。
虞翻曰：坤爲邦。遷，從也。三動坤從，故利用爲依遷邦也。
案：雅雨堂盧本作“遷邦、爲邦、遷邦”；明刻胡毛同校本作“遷國、爲邦、遷國”；四庫全書本“遷國、爲國、遷國”；帛《易》作“利用爲家遷國”；唐石經以下諸王弼本作“利用為依遷國”。龖案：漢石經梁丘賀本當與帛《易》相同諱“邦”為“國”。虞氏五世傳孟喜《易》，孟氏《易》由許慎說乃古文其不諱“邦”字是也！王弼所傳乃費直本其諱“邦”為“國”乃假古文。又崔憬注此《象》諸本皆作“利用為依遷國矣”，所用乃所行費直-王弼之本也！
恢復的漢熹平石經梁丘賀本碑陽二第6、7行“弗克違永貞吉王用享于帝吉六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭ls中行告公從利用爲依遷國九五有孚”中，由殘拓固定並行七十三字例，知石經梁丘賀本當少其中一個字。帛《易》字數同，但“克違”作“亨回”，“享”作“芳”。案：P.2532此處作“弗克違永貞吉王用享于帝吉六三益之用凶事无咎有孚中行告公用珪ls中行告公從利用依遷國九五有孚”，其中“无咎有孚中行告”後有後添附“公”字，而“利用依遷國”中无“爲”字，且沒有抄完後校對補漏字！蓋P.2532寫卷與熹平石經梁丘賀本相同而无此“爲”字，存此備考。
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德
虞翻曰：謂三上也。震爲問。三上易位，三五體坎，已成既濟。坎爲心。故‘有孚惠心，勿問，元吉’。故《象》：‘勿問之矣。’
虞翻曰：坤爲我，乾爲德，三之上體坎，爲孚，故‘惠我德’。
上九莫益之或擊之立心勿恒凶
虞翻曰：莫，无也。自非上无益初者，唯上當无應故‘莫益之’矣。
虞翻曰：謂上不益初，則以剝滅乾。艮爲手，故‘或擊之’。
虞翻曰：上體巽，爲進退，故‘勿恒’。動成坎心，以隂乘陽，故‘立心勿恒，凶’矣。

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            《亰氏易傳》：益，天地不交曰否，六二隂上柔剛，九四下降積隂，故爲益。《易》曰：損上益下，雷動風行，男下女上。（陸績注：震男巽女。）陽益隂，君益於民之仰也。互見坤，坤道柔順，又外見艮，艮止陽益，隂止於陽，柔道行也。（内外順動風雷益，四象分明，剛柔定矣。）與震爲飛伏，（庚辰土辛酉金。）六三三公居世，上九宗廟爲應。建始甲辰至巳酉，（清明秋分。）積筭起巳酉至戊申。周而復始，土金入震巽。（起積配風雷益卦起宫。）五星從位起歲星，（木星入卦。）計宿從位降庚辰。（廿八宿分計宿，入風雷益六二庚辰土上。）分氣候廿八，（起廿八數積筭吉凶，周而復始。）隂陽二木合金土配象，四時運轉，六位交分，休廢旺生，吉凶見乎動爻。配日月星辰進退，運氣升降，復當何位。（金水木火土。）適變於外，隂入陽爻。二象徤而動，屬於天地也。（天陽震雷亦陽也，二氣相激動而健天行也。）隂陽相盪，次降入天雷无妄卦。
《子夏易傳》：益而損之，天之道也，人之理也。居尊以柔，能損諸己，則天祐之，民歸之莫不感恱以奉益也。或者非意之，而自外至也。十朋之龜，莫違大吉也。《撮要》馬、鄭皆案《爾雅》云：十朋之龜者，一曰神龜、二曰靈龜、三曰攝龜、四曰寳龜、五曰文龜、六曰筮龜、七曰山龜、八曰澤龜、九曰水龜、十曰火龜。《疏》賈誼曰：天子之於其下也，加五等已徃，則爲臣。例臣之於下也，加五等以徃，則以爲僕，僕則亦臣禮也。然稱僕不敢稱臣者，尊天子避嫌疑也。《新書·服疑》《禮記》曰：故仕於公曰臣，仕於家曰僕。《禮運》《正義》曰：損卦則損下益上，益卦則損上益下。得名皆就下，而不據上者。向秀云：明王之道，志在惠下。故取下謂之損，與下謂之益。《疏》《子夏易傳》：受上之益必有大功，可以當之。初以剛下爲動，之主能堪大事者，下非專厚之所。《撮要》     

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            夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往
虞翻曰：陽決隂，息卦也。剛決柔，與剝旁通。乾爲揚，爲王，剝艮爲庭，故‘揚于王庭’矣。
鄭玄曰：夬，決也。陽氣浸長，至於五，五，尊位也。而隂先之，是猶聖人積德悅天下，以漸消去小人，至於受命爲天子，故謂之‘決’。揚，越也。五互體乾。乾爲君又居尊位，王庭之象也。隂爻越其上，小人乘君子，罪惡上聞於聖人之朝，故曰‘夬，揚于王庭’也。
虞翻曰：陽在二五稱孚。孚，謂五也。二失位，動體巽，巽爲號，離爲光。不變則危。故‘孚號有厲，其危乃光也’。
虞翻曰：陽息動復。剛長成夬。震爲告。坤爲自邑。夬從復升，坤逆在上，民眾消滅。二變時，離爲戎。故‘不利即戎，所尚乃窮也。’
虞翻曰：陽息隂消，君子道長，故‘利有攸往，剛長乃終’。
初九壯于前止往不勝爲咎
《釋文》趾，荀作止，按：《說文》有止无趾，古經多用止字，止者足也。”由圖三十九《集存》圖版三五之234的下石第四行殘字可證當爲“止”字！
虞翻曰：夬變大壯，大壯震爲趾，位在前，故‘壯于前’。剛以應剛，不能克之，往如失位，故‘往不勝爲咎’。
九二惕號莫夜有戎勿恤
虞翻曰：惕，懼也。二失位，故‘惕’。變成巽，故‘號’。剝坤爲‘莫夜’。二動成離，離爲戎，變而得正，故‘有戎’。四變成坎，坎爲憂，坎又得正，故‘勿恤’。謂成既濟定也。
九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有慍无咎
翟玄曰：頄，面也。謂上處乾首之前，稱頄。頄，頰間骨。三往壯上，故‘有凶’也。
荀爽曰：九三體乾，乾爲君子。三五同功，二爻俱欲決上，故曰‘君子夬夬’也。‘獨行’謂一爻獨上，與隂相應，爲隂所施，兌爲雨澤，故遇雨也。
荀爽曰：雖爲隂所濡，能慍不悅，得无咎也。
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信
虞翻曰：二四已變，坎爲臀。剝艮爲膚，毀滅不見。故‘臀无膚’。大壯震爲行。坎爲破，爲曳。故‘其行趑趄’也。
虞翻曰：兌爲羊，二變巽爲繩，剝艮手持繩，故‘牽羊’。謂四之正，得位承五，故‘悔亡’。震爲言，坎爲耳，震坎象不正，故‘聞言不信’也。”
九五莧陸夬夬中行无咎
荀爽曰：莧謂五，陸謂三。兩爻決上，故曰‘夬夬’也。莧者，葉柔而根堅且赤，以言隂在上六也。陸亦取葉柔根堅也。去隂遠，故言‘陸’。言差堅於莧。莧根小，陸根大。五體兌，柔居上，莧也。三體乾，剛在下，根深，故謂之‘陸’也。
虞翻曰：莧，說也。莧，讀夫子莧爾而笑之莧。睦，和睦也。震爲笑。言五得正位，兌爲說，故‘莧陸夬夬’。大壯震爲行，五在上中，動而得正，故‘中行无咎’。舊讀言莧陸，字之誤也。馬君、荀氏皆從俗，言莧陸非也。
上六无號終有凶
虞翻曰：應在於三，三動時體巽，巽爲號令；四已變坎，之應歷險，巽象不見，故‘无號’。位極乘陽，故‘終有凶矣’。

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            《亰氏易傳》：夬，剛决柔，隂道滅。五陽務下，一隂危上。將反游魂，九四悔也。澤上於天，君道行也。（陸績注：夬五世六位周而復始爲游至魂，九四成隂入坎爲需。）與兌爲飛伏，（丁酉金癸亥水。）九五立世，九二大夫爲應。（九五在兌象爲世，澤小於天也。）建始巳亥至甲辰，（小雪清明。）積筭起甲辰至癸卯，周而復始，金木分乾兌入坤象。（入坤宫起積筭。）五星從位起太隂，（太隂水位入卦起筭。）亢宿從位降丁酉。（廿八宿配亢宿入夬卦丁酉金上起。）分氣候廿八。（積筭起宫廿八入卦，甲辰還丁酉金上定吉凶。）《易》云：澤上於天，夬揚于王庭。柔道消，消不可極，反於游魂。九四柔來文剛，隂道存也。隂之道，不可終否，剛柔相濟，日月明矣。天地定位，人事通也。（凡卦隂極陽生，陽極隂生，生生之義不絶之貌。日月循環，天地交泰，隂陽相盪，六位交分，萬物生焉。）故曰：雷動風行，山澤通氣。人之運動，體斯合矣。（人禀五常三焦九竅，風火逓相兼濟。以一位虧，四體羸焉。）隂陽升降，反復道也。次降入游魂水天需卦。
班固曰：夬，揚于王庭。言其宣揚於王者朝廷，其用最大也。《漢書·藝文志》許慎曰：夬，揚于王庭。言文者宣敎明化於王者朝廷，君子所以施禄及下，居德則忌也。《說文序》
（二方一州一部二家）斷（范望注：地玄隂家二火下中，象夬卦。）陽氣彊内而剛外，動能有斷決。（司馬光言：范本作‘動而能有斷決’，王本作‘動而能斷決’，今從宋、陸本。）初一：斷心滅斧，冥其繩矩。測曰：斷心滅斧，内自治也。次二：冥斷否，在塞耳。測曰：冥斷否，中心疑也。次三：決其聾，利以治穢。測曰：決其聾利有謀也。（王曰：，鼻疾也。）次四：斷我否食，非其有恥。測曰：斷我否食，可恥也。次五：大腹決其股脫，君子有斷小人以活。測曰：太腹決脫，斷得理也。次六：決不決爾仇不闊，乃後有鉞。測曰：決不決，辜及身也。次七：庚斷甲，我心孔碩，乃後有鑠。測曰：庚斷甲，義斷仁也。次八：勇佅之傠，盜蒙決夬。測曰：盜蒙之決，妄斷也。上九斧刄蛾蛾，利匠人之貞。測曰：蛾蛾之斧，利征亂也。（二方一州一部三家）毅（范望注：地玄陽家三木下上，亦象夬卦。）陽氣方良，毅然敢行，物信其志。（宋曰：善而不撓爲良。）初一：懷威滿虚。（范望注：一木也，冬則成冰，故謂之威。《易》曰：履霜堅冰，此之謂也。虚，空也。雖威而消，故言滿虚也。）測曰：懷威滿虚，道德亡也。次二：毅于心腹貞。測曰：毅于心腹，内堅剛也。次三：戴威满頭，君子不足小人有餘。測曰：戴威滿頭，小人所長也。次四：君子說器，其言柔且毅。測曰：君子說器，言有方也。（光謂：范本‘言’作‘人’，今從宋、陸、王本。）次五：不田而榖，毅于揀禄。測曰：不田而榖，食不當也。次六：毅于棟柱，利安大主。測曰：毅于棟柱國任彊也。次七：觥羊之毅，鳴不類。測曰：觥羊之毅，言不法也。次八：毅于禍貞，君子攸名。測曰：毅于禍貞，不可幽蔀也。上九：豨毅其牙，發以張弧。測曰：豨毅其牙吏所獵也。案：‘即戎’帛《易》作‘節戎’，齊古泉貨刀幣‘即墨’作‘節墨’。《子夏傳》云：莧陸木根草莖，剛下柔上也。《疏》羅苹曰：莧，胡官切。細角山羊。《易》言：莧陸，孟喜云：獸名，夬有兊，兊爲羊也。《路史》後紀注五馬融、鄭玄、王肅皆云：莧陸，一名商陸。皆以莧、陸爲一。董遇云：莧，人莧也。陸，商陸也。以莧陸爲二。《疏》

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        姤女壯勿用取女
虞翻曰：消卦也，與復旁通。巽，長女；女壯，傷也。隂傷陽，柔消剛，故‘女壯’也。虞翻曰：隂息剝陽，以柔變剛，故‘勿用娶女，不可與長’也。
初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅
虞翻曰：柅，謂二也。巽爲繩。故‘繫柅’。乾爲金，巽木入金，柅之象也。初四失正，易位乃吉，故‘貞吉’矣。
《九家易》曰：絲繫於柅，猶女繫男，故以喻初冝繫二也。若能專心順二，則吉，故曰‘貞吉’。今既爲二所據，不可往應四，往則有凶故曰‘有攸往，見凶’也。
虞翻曰：以隂消陽。往謂成坤。遯，子弑父；否，臣弑君。夬時三動，離爲見。故‘有攸往，見凶’矣。三夬之四。在夬，動而體坎，坎爲豕，爲孚，巽繩操之，故稱“羸”也。巽爲舞，爲進退，操而舞，故‘羸豕孚蹄遯。’以喻姤女望於五陽，如豕蹢躅也。
宋衷曰：羸，大索，所以繫豕者也。巽爲股，又爲進退。股而進退，則蹄遯也。初應於四，爲二所據，不得從應，故不安矣。體巽爲風，動搖之貌也。
九二包有魚无咎不利賓
虞翻曰：巽爲白茅，在中稱包。《詩》云：白茅包之。魚謂初隂，巽爲魚；二雖失位，隂陽相承。故‘包有魚，无咎’。賓謂四。乾尊稱賓。二據四應，故‘不利賓’。或以包爲庖廚也。
九三臀无膚其行次且厲无大咎
虞翻曰：夬時動之坎，爲臀。艮爲膚。二折艮體，故‘臀无膚’。復震爲行，其象不正，故‘其行趑趄’。三得正位，雖則危厲，故‘无大咎’矣。  案：巽爲股，三居上，臀也。爻非柔，无膚，行趑趄也。
九四包无魚起凶
王弼曰：二有其魚，四故失之也。无民而動，失應而作，是以凶矣。”
九五以杞包瓜含章有損自天
虞翻曰：杞，杞柳，木名也。巽爲杞、爲苞。乾圓稱瓜。故‘以杞包瓜’矣。含章，謂五也。五欲使初四易位，以隂含陽，已得乘之，故曰‘含章’。初之四，體兌口，故稱‘含’也。
干寶曰：初二體巽，爲草木。二又爲田，田中之果，柔而蔓者，瓜之象也。
虞翻曰：隕，落也。乾爲天，謂四隕之初，初上承五，故‘有隕自天’矣。
上九姤其角吝无咎
虞翻曰：乾爲首，位在首上，故稱‘角’。動而得正，故‘无咎’。  

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          《亰氏易傳》：姤，隂爻用事，金木互體。天下風行曰姤。姤，遇也。《易》曰：隂遇陽，（陸績注：一隂初生，陽氣猶盛，隂未爲敵。）與巽爲飛伏，元士居世。（象丑土甲子水。）尊就卑。（子孫與父母相代位。）定吉凶，只取一爻之象。（多以少爲貴。）九四諸侯，堅剛在上，隂氣處下。《易》云：繫于金柅。巽積隂入陽，辛壬降内外象，建庚午至乙亥。（芒種小雪。）積筭起乙亥水至丙戍土，周而復始。（災福之兆，生乎五行升降也。）五星從位起太白。（太白在西居金位。）井宿從位入辛丑。（辛丑入土元土臨母也。）建午起坤宫初六爻。《易》云：履霜堅氷至，建亥龍戰于野。（戍亥是乾之位，乾伏本位必戰。積隂之地，猶盛故戰。）配與人事，爲腹爲母。（坤順容於物。）於類爲馬。《易》云：行地无疆。（此釋一爻配坤象，本體是乾巽今賛，賛一爻起隂，假坤象言之。）内巽爲風，乾爲天，天下有風行君子以號令告四方。（巽，入也。風入於坤皆動也。故知天下有風，動其物也。）天風氣象，卅六候。（卅六候節氣降大風象。）木入金爲始，（金納木也。）隂不能制於陽，附於金柅。《易》之柔道牽也。五行升降，以時消息。隂盪陽降入遯。（天山遯卦。）
《正義》曰：柅者，制動之主者。柅之爲物衆説不同。王肅之徒皆爲織績之噐，婦人所用。馬云：柅者在車之下，所以止輪。令不動者也。《疏》

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        萃王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往
虞翻曰：觀上之四也。觀乾爲王。假至也。艮爲廟，體觀享祀，故通。上之四，故‘假有廟，致孝享’矣。
虞翻曰：大人謂五。三四失位，利之正。變成離，離爲見。故‘利見大人，亨，利貞’。聚以正也。
虞翻曰：坤爲牛，故曰‘大牲’，四之三，折坤得正，故‘用大牲吉’。三往之四，故‘利有攸往，順天命也’。
鄭玄曰：萃，聚也。坤爲順。兌爲悅。臣下以順道承事其君，悅德居上待之。上下相應，有事而和通，故曰‘萃，亨’也。假，至也。互有艮巽，巽爲木，艮爲闕。木在闕上，宮室之象也。四本震爻，震爲長子。五本坎爻，坎爲隱伏。居尊而隱伏，鬼神之象。長子入闕升堂，祭祖禰之禮也。故曰‘王假有廟’。二本離爻也。離爲目，居正應五，故‘利見大人’矣。大牲，牛也。言大人有嘉會時可幹事，必殺牛而盟，既盟則可以往，故曰‘利往’。案：坤爲牛，巽木下克坤土，殺牛之象也。
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握爲芺勿恤往无咎
虞翻曰：孚，謂五也。初四易位，五坎中，故‘有孚’失正當變，坤爲終，故‘不終’。萃。聚也。坤爲亂爲聚，故‘乃亂乃萃’。失位不變，則相聚爲亂。故《象》曰：‘其志亂’也。
虞翻曰：巽爲號，艮爲手，初稱一，故‘一握’。初動成震，震爲‘笑’。四動成坎，坎爲‘恤’。故‘若號一握爲笑，勿恤’。初之四得正，故‘往无咎’矣。
六二引吉无咎孚乃利用禴
虞翻曰：應巽爲繩，艮爲手，故‘引吉’。得正應五，故‘无咎’。利引四之初，使避已，已得之五也。虞翻曰：孚謂五。禴，夏祭也。體觀象，故‘利用禴’。四之三，故‘用大牲’。離爲夏，故‘禴祭’，《詩》曰：‘禴祠烝嘗’，是其義。
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
虞翻曰：坤爲萃，故‘萃如’。巽爲號，故‘嗟如’。失正，故‘无攸利’。動得位故‘往无咎，小吝’。謂往之四。
九四大吉无咎
虞翻曰：以陽居隂，故‘位不當’。動而得正，承五應初，故‘大吉’而‘无咎’矣。
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡
虞翻曰：得位居中，故‘有位无咎’。匪孚，謂四也。四變之正，則五體皆正，故‘元永貞’與比彖同義。四動之初，故‘悔亡’。
上六齎咨涕洟无咎
虞翻曰：齎，持。資，賻也。貨財喪稱賻。自目曰‘涕’，自鼻稱‘洟’。坤爲財，巽爲進，故‘齎資’也。三之四，體離坎。艮爲鼻，涕淚流鼻目，故‘涕洟’。得位應三，故‘无咎’。上體大過，死象，故有‘齎資涕洟’之哀。

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         《亰氏易傳》：萃，金火分氣候，土木入兌宫。升降隂氣盛，剛柔相應合。九五定羣隂，二氣悅而順。（陸績注：萃卦，丁酉金乙巳火，二象刑而合也。）澤上於地，積隂成萃。《易》曰：萃者，聚。吉凶生，陽氣合而悅。（凡聚衆必慎防閑假，陽爲主成萃之義。伏戎必豫備，衆聚去疑心。）與坤爲飛伏，（乙巳火丁卯木。）六二大夫居世，九五至尊見應。建始戊寅至癸未，（立春大暑。）積筭起癸未至壬午，周而復始。土木入坤兌，（分土木入兌宫起筭。）五星從位起熒惑。（火星入金水宫，推吉凶也。）翼宿從位降乙巳。（廿八宿分翼宿，入萃六二位上。）分氣候廿八。（積筭起廿八數六爻見吉凶。）澤下見坤二氣順，木土入宫有愛惡。（木惡土愛也。）隂陽升降，陽氣來止於坤，象互見艮。（艮爲陽。）兌象納艮，隂氣強。（男下女。）次降澤山咸卦。

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            升元亨利見大人勿恤南征吉
鄭玄曰：升，上也。坤地巽木，木生地中，日長而上，猶聖人在諸侯之中，明德日益高大也，故謂之‘升’。升，進益之象矣。
虞翻曰：臨初之三，又有臨象；剛中而應，故‘元亨’也。
虞翻曰：謂二當之五，爲大人，離爲見，坎爲恤，二之五得正，故‘用見大人勿恤，有慶也’。
虞翻曰：離，南方卦，二之五成離，故‘南征吉，志行也’。
初六允升大吉
荀爽曰：謂一體相隨，允然俱升。初欲與巽一體，升居坤上，位尊得正，故‘大吉’也。
九二孚乃利瀹无咎
虞翻曰：禴，夏祭也。孚謂二，之五成坎，爲孚；離爲夏，故‘乃利用禴无咎’矣。
九三升虛邑
荀爽曰：坤稱邑也。五虛无君，利二上居之，故曰‘升虛邑，无所疑也’。
ls王用亨于岐山吉无咎
荀爽曰：此本升卦也。巽升坤上，據三成艮。巽爲歧，艮爲山。王，謂五也。通有兩體，位正眾服，故‘吉’也。四能與眾隂退避當升者，故‘无咎’也。
六五貞吉升階
虞翻曰：二之五，故‘貞吉’。巽爲高，坤爲土，震升高，故‘升階’也。
上六冥升利于不息之貞
荀爽曰：坤性暗昧，今升在上，故曰‘冥升’也。隂用事，爲消。陽用事，爲息，隂正在上，陽道不息，隂之所利，故曰‘利于不息之貞’。

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           《亰氏易傳》：升，陽升隂，而隂道凝。盛未可便進，漸之曰升。升者，進也。卦雖隂，而取象於陽。故曰以陽用事。（陸績注：内巽隂木陽也。）與坤爲飛伏，（癸丑土庚午火。）諸侯在世，元士爲應。候建庚辰至乙酉。（清明秋分。）積筭起乙酉至甲申，周而復始。（金水合木宫，見象定吉凶。）五星從位起太隂，（太隂水星入卦取象。）心宿入位降癸丑。（心宿入卦配土位。）土下見木，内外俱順。動隂陽而長，歲時人事配吉凶，發乎動。（占歲時人事，吉凶之兆見乎動。）《易繫》云：吉凶悔吝生乎動。氣候配象數位卅六。（分隂爻數，分陽爻數。）自下升高以至於極，至極而反以修善道，而成其體。（合抱之木，始於毫末。）隂道革入陽爲坎，水與風見井。（入井卦。）徐幹曰：故君子修德始乎笄丱，終乎鮐背。創乎夷原，成乎喬嶽。《易》曰：‘升元亨用見大人勿恤南征吉。’積小致大之謂也。《中論·脩本》

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          困亨貞大人吉无咎有言不信
鄭玄曰：坎爲月，互體離，離爲日。兌爲暗昧，日所入也。今上掩日月之明，猶君子處亂代，爲小人所不容故謂之‘困’也。君子雖困，居險能悅，是以通而无咎也。
虞翻曰：否二之上，乾坤交，故通也。
虞翻曰，貞大人吉，謂五也。在困无應，冝靜則‘无咎’。故‘貞大人吉，无咎’。
虞翻曰：震爲言，折入兌，故‘有言不信，尚口乃窮’。
初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿
《九家易》曰：臀謂四。株木，三也。三體爲木。澤中无水，兌金傷木，故枯爲株也。初者四應，欲進之四，四困於三，故曰‘臀困于株木’。
干寶曰：兌爲孔坎，坎爲隱伏。隱伏在下，而漏孔穴，臀之象也。
《九家易》曰：幽谷，二也。此本否卦。謂陽來入坎，與初同體，故曰‘入幽谷’。三者陽數。謂陽陷險中，爲隂所弇，終不得見。故曰‘三歲不覿’也。
九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎
案：二本隂位，中饋之職。坎爲酒食，上爲宗廟，今二隂升上，則酒食入廟。故‘困于酒食’也。上九降二，故朱紱方來。朱紱，宗廟之服。乾爲大赤，朱紱之象也。荀爽曰：二升在廟，五親奉之，故‘利用享祀’。隂動而上，失中乘陽；陽下而陷，爲隂所弇，故曰‘征凶’。陽降來二，雖位不正，得中有實；隂雖去中，上得居正，而皆免咎，故曰‘无咎’也。
六三困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻凶
虞翻曰：二變正時，三在艮山下，故‘困於石’。蒺藜，木名。坎爲蒺藜。二變艮手，據坎。故‘據蒺藜者’也。虞翻曰：巽爲入。二動艮爲宮，兌爲妻，謂上无應也。三在隂下，離象毀壞，隱在坤中，死其將至，故‘不見其妻，凶’也。
九四來荼荼困于金車吝有終
虞翻曰：來欲之初。荼荼，舒遲也。見險，故‘來荼荼’。否乾爲金，乾爲輿。之應歷險，故困於金，車易位得正，故‘吝，有終’矣。
九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀
虞翻曰：割鼻曰劓。斷足曰刖。四動時震爲足，艮爲鼻。离爲兵，兌爲刑。故‘劓刖’也。赤紱謂二。否乾爲朱，故‘赤’。坤爲紱，二未變應五，故‘困於赤紱’也。
虞翻曰：兌爲說，坤爲徐，二動應已，故‘乃徐有說’也。
崔憬曰：劓刖，刑之小者也。於困之時，不崇柔德，以剛遇剛，雖行其小刑，而失其大柄，故言‘劓刖’也。赤紱，天子祭服之飾。所以稱困者，被奪其政，唯得祭祀。若《春秋傳》曰：政由甯氏，祭則寡人。故曰‘困于赤紱’。居中以直，在困思通。初雖踅窮，終則必喜，故曰‘乃徐有說’。所以險而能說，窮而能通者，在困於赤紱乎！故曰‘利用祭祀’也。案：五應在二，二互體離。离爲文明，赤紱之象也。
上六困于葛藟于劊曰動悔有悔征吉
虞翻曰：巽爲草莽，稱葛藟，謂三也。兌爲刑人。故‘困于葛藟，于臲兀’也。
虞翻曰：乘陽，故‘動悔’。變而失正，故‘有悔’。三已變正，已得應之，故‘征吉’也。

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            《亰氏易傳》：困，澤入坎險，水不通困。外禀内剛，隂道長也。隂陽不順，吉凶生也。《易》云：困于石，據于蒺藜，入于其宫不見其妻，凶。上下不應，隂陽不交，二氣不合。（陸績注：困卦上下无應，隂陽不交。六三隂，上六亦隂，无匹。入九五求陽，陽亦无納也。）五行配六位，生悔吝。四時休王，金木交争。萬物之情在乎幾微，與坎爲飛伏。（戊寅木丁巳火。）初六元士爲世，九四諸侯在應。建始丙辰至辛酉，（清明秋分。）積筭起辛酉至庚申。周而復始，土金入坎兌。（分土金入坎兌配金宫起筭。）五星從位起太隂，（水宿入兌卦起筭。）井宿從位起太隂降戊寅。（廿八宿分井宿入困卦初六戊寅木。）分氣候其數廿八，（廿八起宫入積筭定吉凶。）坎象互見，離火入兌。金水見運配吉凶，隂陽升降，坎入坤。隂氣凝盛，降入萃。（變通入萃卦。）
《說苑》：孔子遭難陳、蔡之境，絶糧。弟子皆有飢色，孔子歌兩柱之間。子路入見曰：夫子之歌，禮乎？孔子不應，曲終而曰：由，君子好樂，爲无驕也。小人好樂，爲无懾也。其誰知之，子不我知，而從我者乎？子路不悦，授干而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂不休。子路愠見曰：夫子之修樂時乎？孔子不應，樂終而曰：由昔者齊桓覇心生于莒，勾踐覇心生於會稽，晉文覇心生于驪氏，故居不幽，則思不逺。身不約，則智不廣。庸知而不遇之於是興。明日免於厄，子貢執轡曰：二三子從夫子而遇此難也，其不可忘已。孔子曰：惡是何也，語不云乎！三折肱而成良醫。夫陳蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸人也。吾聞人君不困，不成王。列士不困，不成行。昔者湯困於吕，文王困於羑里，秦穆公困於殽，齊桓困於長勺，勾踐困於會稽，晉文困於驪氏。夫困之爲道，從寒之及煖，煖之及寒也。唯賢者獨知，而難言之也。《易》曰：困亨貞大人吉无咎有言不信。聖人所與人難言信也。《雜言》鄭《注》云：二據初，辰在未，未爲土。此二爲大夫，有地之象。未上值天廚，酒食象。困於酒食者，采地薄，不足已用也。二與日爲體，離爲鎭霍。爻四爲諸侯，有明德受命當王者。離爲火，火色赤，四爻辰在午時，離氣赤。又朱是也。文王將王，天子制用朱韍。故《易乾鑿度》云：孔子曰：天子三公，諸侯同色。困卦：困于酒食，朱韍方來。又云：天子三公大夫不朱韍，諸侯亦同色者，其染之法，同以淺絳爲名。是天子與其臣純朱，諸侯與其臣黃朱爲異也。《儀禮·士冠禮》疏

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            井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
鄭玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互體離兌，離外堅中，虛瓶也，兌爲暗澤，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，猶人君以政教養天下，惠澤无窮也。
虞翻曰：泰初之五也。坤爲邑，乾初之五折坤。故‘改邑’。初爲舊井，四應甃之，故‘不改井’。
虞翻曰：无喪，泰初之五。坤象毀壞，故‘无喪’。五來之初，失位无應，故‘无得’。坎爲通，故‘往來井井’。往謂之五，來謂之初也。
虞翻曰：巽繩，爲繘，汔，幾也。謂二也。幾至初改，未繘井，未有功也。虞翻曰：羸鉤羅也。艮爲手，巽爲繘，離爲瓶，手繘折其中，故‘贏其瓶’。體兌毀缺，瓶缺漏，故‘凶’矣。
干寶曰：水，殷德也。木，周德也，夫井，德之地也。所以養民性命而清潔之主者也。自震化行，至於五世，改殷紂比屋之亂俗，而不易成湯昭假之法度也。故曰‘改邑不改井’。二代之制，各因時冝，損益雖異，括囊則同，故曰‘无喪无得，往來井井’也。當殷之末，井道之窮，故曰‘汔至’。周德雖興，未及革正，故曰‘亦未繘井’。井泥爲穢，百姓无聊，比者之間，交受塗炭，故曰‘羸其瓶凶’矣。
初六井泥不食舊井无禽
干寶曰：在井之下體，本土爻，故曰‘泥’也。井而爲泥，則不可食，故曰‘不食’。此托紂之穢政不可以養民也。舊井，謂殷之未喪師也。亦皆清潔，无水禽之穢，又是況泥土乎！故‘舊井无禽’矣。
九二井穀射鮒甕敝漏
虞翻曰：巽爲谷，爲鮒。小鮮也。離爲甕。甕瓶毀缺，羸其瓶凶，故‘甕敝漏’也。
九三井渫不食爲我心惻可用汲王眀並受其福
荀爽曰：渫去穢濁，清潔之意也，三者得正，故曰‘井渫’。不得據隂，喻不得用，故曰‘不食’。道既不行，故‘我心惻’。
荀爽曰：謂五可用汲三，則王道明而天下並受其福。
ls井甃无咎
荀爽曰：坎性下降，嫌於從三。能自修正，以甃輔五。故‘无咎’也。
九五井洌寒泉食
虞翻曰：泉自下出稱井。周七月，夏之五月，隂氣在下。二已變坎，十一月爲寒泉。初二已變，體噬嗑食。故‘冽寒泉食’矣。
上六井收勿幕有孚元吉  
虞翻曰：幕，蓋也。收，謂以轆轤收繘也。坎爲車，應巽繩，爲繘。故‘井收勿幕’。有孚謂五坎。坎爲孚，故‘元吉’也。”

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            《亰氏易傳》：井，隂陽通變，不可革者，井也。井道以澄清不竭之象，而成於井之德也。《易》云：井者，德之基。又云：徃來井井，見功也。改邑不改井，德不可渝也。（陸績注：井道以澄清見用爲功也，井象德不可渝變也。）與坎爲飛伏，（戊戍土庚申金。）九五處至尊，應用見本象。建辛巳至丙戍，（小滿寒露。）積筭起丙戌至乙酉，周而復始。（火士入卦起筭數。）五星從位起歲星。（木星入卦，東方用事。）尾宿從位降戊戍。（尾宿配戊，戍入卦宮。）坎下見風險於前，内外相資益於君。（井以德立君，正民信德以其道也。）賢人有位，君子不孤。《傳》曰：德不孤，必有鄰。（六爻各處其務，反覆隂陽變化，各得其道也。）氣候所象，定數於廿八。（爻配隂陽，分人事吉凶具見矣。）天地之數，分於人事。（近取諸身，逺取諸物。）吉凶之兆，定於隂陽，隂生陽消，陽生隂滅，二氣交互萬物生焉。震至於井，隂陽代位，至極則反。與巽爲終，退復於本。故曰：游魂爲大過。（降入大過卦。）
《韓詩外傳》言《易》曰：困于石據于蒺蔾入于其宫不見其妻凶，此言困而不見據賢人者也。卷第六《左傳·魯襄公廿五年》：齊棠公之妻，東郭偃之姊也。（杜預注：棠公齊棠邑大夫也。）東郭偃臣崔武子，棠公死，偃御武子以弔焉，見棠姜而美之。（美其色也。）使偃取之。（爲己取也。）偃曰：男女辨姓，今君出自丁，（齊丁公，崔杼之祖。）臣出自桓，不可。（齊桓公小白，東郭偃之祖。同姜姓故不可昏也。）武子筮之，遇困（坎下兊上困也。）之大過（巽下兊上大過也。困六三爻變爲大過也。）史皆曰吉，示陳文子。文子曰：夫從風，（坎爲中男，故曰：夫也。變而爲巽，故曰從風也。）風隕妻，不可娶也。（風能隕落物者，變而隕落。故曰：妻不可娶也。）且其繇曰：困于石據于蒺蔾入于其宫不見其妻凶。困于石，往不濟也。（坎爲險，兌爲水，水之險者，石不可以動也矣。）據于蒺蔾，所恃傷也。（坎爲險，兊爲澤。澤之生物，而險者蒺蔾，恃之則傷也。）入于其宫不見其妻凶，无所歸也。（《易》曰：非所困而困，名必辱。非所據而據，身必危。旣辱且危，死其將至，妻其可得見邪！今卜昏而遇此卦，六三失位无應，則喪其妻失其所歸也。）
左太冲曰：‘復臨河而釣鯉，无異射鮒於井谷。’鄭玄云：九二，坎爻也。坎爲水，上直巽生三艮爻也。艮爲山，山下有井。必因谷水所生魚，无大魚，但多鮒魚耳。夫感動天地，此魚之至大。射鮒井谷，此魚之至小，故以相況。《文選·吴都賦》劉淵林註王肅注曰：鮒，小魚也。《御覽》卷第九百三十七鱗介部九鮒魚‘懼匏瓜之徒懸兮，畏井渫之莫食。’鄭玄曰：謂已浚渫也，猶臣脩正其身不事君也。張璠曰：可爲惻然，傷道未行也。然不食以被任用也。《文選》王仲宣《登樓賦》李善注