读唐李鼎祚《周易集解》札记

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            革巳日乃孚元亨利貞悔亡
鄭玄曰：革，改也。水火相息而更用事，猶王者受命，改正朔，易服色，故謂之革也。
虞翻曰：遁上之初，與蒙旁通。悔亡，謂四也。四失正，動得位，故‘悔亡’。離爲日，孚謂坎。四動體離，五在坎中，故‘已日乃孚’。以成既濟，乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，故‘元亨利貞，悔亡’矣。與《乾·彖》同義也。
初九鞏用黃牛之革
干寶曰：鞏，固也。離爲牝牛。離爻本坤，黃牛之象也。在革之初，而无應據，未可以動，故曰‘鞏用黃牛之革’。此喻文王雖有聖德，天下歸周，三分有二，而服事殷，其義也。
六二巳日乃革之征吉无咎
荀爽曰：日以喻君也。謂五已居位爲君。二乃革意去三應五。故曰‘已日乃革之’。上行應五，去卑事尊，故曰‘征吉，无咎也’。
九三征凶革言三就又孚
案：此碑陽二第14、15行“有孚元吉革巳日乃孚元亨利貞悔亡初九鞏用黃牛之革六二巳日乃革之征吉无咎九三征凶貞厲革言三就有孚九四悔亡有孚改命”中，帛《易》、宋本、《集解》本較石經梁丘賀本多二個字。“巳日乃孚元亨利貞悔亡”，上博楚竹《易》作“攺日乃孚元羕貞利貞悔亡”，竹《易》較諸本多一個字，但“元羕貞利貞”與“元亨利貞”大義相同。而“九三征凶貞厲革言三就有孚”上博楚竹《易》作“九晶征凶革言晶就又孚”无“貞厲”二字，則熹平石經梁丘賀本由上下文及行73字例也應无此“貞厲”二字。此亦以上博楚竹《易》推校熹平石經《易》之例也。
荀爽曰：三應於上，欲往應之，爲隂所乘故曰‘征凶’。若正居三，而據二隂，則五來危之，故曰‘貞厲’也。
翟元曰：言三就上，二陽乾得共有信，據於二隂，故曰‘革言三就，有孚’。於二矣。
九四悔亡有孚改命吉
虞翻曰：革而當，其悔乃亡。孕謂五也。巽爲命。四動五坎改巽，故‘改命吉’。四乾爲君，進退无恒，在離焚棄，體大過死，傳以比桀紂。湯武革命，順天應人，故‘改命吉’也。
九五大人虎辯未占有孚
虞翻曰：乾爲大人，謂五也。蒙坤爲虎變。傳論湯武以坤臣爲君占，視也。離爲占。四未之正，五未在坎，故‘未佔有孚’也。
馬融曰：大人虎變，虎變威德折沖萬里，望風而信。以喻舜干羽，而有苗自服；周公修文德，越裳獻雉，故曰‘未占有孚’矣。
上六君子豹辯小人革面征凶居貞吉
虞翻曰：蒙艮爲君子，爲豹。從乾而更。故‘君子豹變’也。虞翻曰：隂稱小人也。面謂四。革爲离，以順承五。故‘小人革面’。乘陽失正，故‘征凶’。得位，故‘居貞吉’。蒙艮爲居也。”

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              《亰氏易傳》：革，二隂雖交，志不相合。體積隂柔，爻象剛徤。可以革變，兌上離下。（陸績注：中虚。）務上下積隂，變改之兆，成物之體，故曰革。《易》云：君子豹變，小人革靣。與兌爲飛伏。（丁亥水戊申金。）諸侯當世，見元士九五。六二爲履正位，天地革變，人事隨而更也。（更者，變也。）建始丁亥至壬辰。（小雪清明。）水土配位，（土水入卦。）積筭起壬辰至辛卯，周而復始，五星從位起鎭星。（土星入卦。）室宿從位降丁亥。（廿八宿室宿入卦，革丁亥土。）分氣候卅六其數起元首。（分隂陽之象數，吉凶生矣。）上金下火，金積水而爲噐。（噐能盛納於物。）火變生而爲熟，生熟禀氣於隂陽。革之於物，物亦化焉。（五行類五色，五色類萬物。禀和氣，氣節順。剛即逆，逆即反，反即敗。）《易》云：已日乃孚。（孚，猶信也。）隂陽更始，動以見吉凶。（震主動也。）動以柔當位，剛會之光大，革變於豐。（外卦兌入震爲豐卦。）
（二方一州一部一家）更（范望注：地玄陽家一水下下，象革卦）陽氣旣飛，變勢易形，物改其靈。（宋衷曰：在天曰飛。）初一：冥化否貞若性。測曰：冥化否貞，少更方也。次二：時七時九，軫轉其道。測曰：時七時九，不失當也。次三：化白于泥淄。測曰：化白于泥，變不明也。次四：更之小得，用无不利。測曰：更之小得，民所望也。次五：童牛角馬，不今不古。測曰：童牛角馬，變天常也。次六：入水載車，出水載杭，冝于王之更。測曰：車杭出入，其道更也。次七：更不更，以作病。測曰：更不更，能自臧也。次八：駟馬跙跙，而更其御。測曰：駟馬跙跙，更御乃良也。上九：不終其德，二歳見代。測曰：不終之代，不可長也。
王充曰：是故離下兊上，曰革。革，更也。火金殊氣，故能相革。《論衡·譴告篇》宋衷云：人性習常，不説改易。及變之後，樂其所成。故即日不孚，已日乃孚矣。”

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          鼎元吉亨
鄭玄曰：鼎，象也。卦有木火之用。互體乾兌。乾爲金，兌爲澤，澤鐘金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象。鼎烹熟以養人，猶聖君興仁義之道以教天下也，故謂之鼎矣。
虞翻曰：大壯上之初，一屯旁通。天地交，柔進上行，得中應乾五剛，故‘元吉，亨’也。
初六鼎顛止利出否得妾以其子无咎
虞翻曰：趾，足也。應在四。大壯震爲足，折入大過。大過，顛也。故‘鼎顛趾’也。
虞翻曰：初隂在下，故‘否’。利出之四，故曰‘利出’。兌爲妾，四變得正成震。震爲長子，繼世守宗廟，而爲祭主。故‘得妾以其子，无咎’矣。
九二鼎有食我仇有疾不我能即吉
虞翻曰：二爲實，故鼎有實也。坤爲我，謂四也。二據四婦，故相與爲仇。謂三變時四體坎，坎爲疾，故‘我仇有疾’。四之二歷險，二動得正，故‘不我能即吉’。
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
虞翻曰：動成兩坎，坎爲耳，而革在乾，故‘鼎耳革’。初四變時，震爲行。鼎以耳行，伏坎震，折而入乾，故‘其行塞’。離爲雉，坎爲膏。初四已變，三動體頤。頤中无物，離象不見，故‘雉膏不食’。
虞翻曰：謂四已變，三動成坤。坤爲方，坎爲雨，故曰‘方雨’。三動虧乾，而失位悔也。終復之正，故‘方雨，虧悔，終吉’也。
九四鼎折足覆公餗其剭凶
虞翻曰：謂四變時震爲足，足折入兌故‘鼎折足’。兌爲刑。渥，大刑也。鼎足折，則公餗覆。言不勝任。象入大過死，凶。故‘鼎足折，覆公餗，其刑渥，凶’。
《九家易》曰：鼎者，三足一體，猶三公承天子也。三公謂調隂陽，鼎謂調五味。足折餗覆猶三公不勝其任，傾敗天子之美。故曰‘覆餗’也。案：餗者，雉膏之屬。公者，四爲諸侯，上公之位，故曰‘公餗’。
案：四個“刑”字，明刻胡毛同校本、四庫全書本皆作“形”，“剭”作“渥”。漢石經殘字“剭”，晁氏曰：“形，九家、京、荀悅、虞作刑；一行、陸希聲亦作刑。”晁氏曰：“渥，九家、京、虞作剭，重刑也，並音屋。京謂刑在頄爲剭，一行、陸希聲同。薛云：古文作渥。”《校勘記》言:“其形渥，石經、岳本、閩、監、毛本同。《釋文》：渥，鄭作剭。”帛《易》作“亓剭(龖案：《釋文》作“屋”，從圖版上看，其右部有一殘存的“亅”下部筆劃，其或與漢石經同作“剭”，存此備考。)”《二三子問》作“刑屋”。此石經有殘字同京氏者。《五經文字》卷中云：“刀部，今依石經作刀，凡字在右者皆省從刂。”東漢·王充《論衡·四諱篇》中所云：“或說以爲刑之字，井與刀也。厲刀井上，井刀相見，恐被刑也。”
《二三子問》：易曰鼎折足復公莡亓刑屋凶孔=曰此言下不勝任也┕非亓任也而任之能毋折虖下不用則城不守┕師不戰內亂反上胃折足路亓國[蕪亓]地五種不收胃復公莡口餋不至飢餓不得食謂刑屋二┕（厽）子問曰人君至於飢乎孔=曰昔者晉厲公[楚靈王]路亓國蕪亓地┕出田七月不歸民反諸雲夢无車而獨行囗【囗囗】囗囗武（？）公【囗】……焉不得食亓肉┕此亓刑屋也故曰德義无小┕失宗无大此之胃也●
六五鼎黃耳金鉉利貞
虞翻曰：離爲黃，三變坎爲耳，故‘鼎黃耳’。鉉謂三，貫鼎兩耳。乾爲金。故‘金鉉’。動而得睚，故‘利貞’。
干寶曰：凡舉鼎者，鉉也；尚三公者，王也；金喻可貴，中之美也，故曰‘金鉉’。鉉鼎得其物，施令得其道，故曰‘利貞’也。
上九鼎玉鉉大吉无不利
虞翻曰：鉉謂三，乾爲玉鉉。體大有上九：‘自天右之。’位貴據五，三動承上，故‘大吉，无不利’。謂三虧悔，應上成未濟。雖不當位，六位相應，故‘剛柔節’。《彖》曰：‘巽，耳目聰明’，爲此九三發也。干寶曰：玉又貴於金者。凡烹飪之事，自鑊升於鼎。載於俎，自俎入口。馨香上達，動而彌貴，故鼎之義，上爻愈吉也。鼎主烹飪，不失其和。金玉鉉之，不失其所。公卿仁賢，天王聖明之象也。君臣相臨，剛柔得節。故曰‘吉无不利’也。  

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               《亰氏易傳》：鼎，木能巽火，故鼎之象，亨飪見新，供祭明矣。《易》曰：鼎取新。（陸績注：木見火中，發火木相資。象鼎之兆，下穴爲足，中虚見納，飪熟之義明矣。凡飪熟享祀爲先，故曰供祭明矣。變生也。）隂陽得應，居中履順，三公之義，繼於君也。（九三成鼎之德，六五委任得賢臣。假之位，以斯明也。）隂穴見火，順於上也。中虚見納，受辛於内也。金玉之鉉，在乎陽。饗新亨飪，在乎隂。與巽爲飛伏，（辛亥水巳丑土。）九二立大夫爲世，六五居尊見應，建始庚戍至乙卯。（寒露春分。）積筭起乙卯至甲寅，周而復始。分土木入離巽。（分土木二象，入爲巽配鼎卦。）五星從位起鎮星，（土星入火宫。）奎宿從位降辛亥水。（廿八宿分奎宿，入鼎卦九二辛亥位上。）分氣候卅六，（起宫數卅六，宫配卦筭吉凶。）火居木上，二氣交合，隂陽巽順，噐具形存。金玉堅剛配象，隂陽升降，六位遞相遷次，九三適變，以陽入隂，見乎坎險。（鼎九三爻之義，隂成坎卦外象。內坎外離，二氣不交，見未濟卦。）降入水火未濟卦。
鄭玄曰：顚，踣也。趾，足也。无事曰趾，設陳曰足。爻體巽爲股，初爻在股之下，足象也。足所以承正鼎也。初隂爻而柔，與乾同體。以否正承乾，乾爲君以喻君夫人事君，若失正禮，踣其爲足之道。情无怨則當以和義處之。然如否者嫁於天子，雖失禮，无出道，逺之而已。若其无子，不廢逺之。后尊如故，其犯六出，則廢之逺之，子廢。坤爲順，又爲子母牛，在后妃之旁，側妾之例也。有順徳，子必賢，賢而立以爲世子，又何咎也。《太平御覽》卷第一百四十六皇親部十二太子一董仲舒言：《易》曰：鼎折足覆公餗。夫鼎折足者，任非其人也。覆公餗者，國家傾也。是故任非其人，而國家不傾者，自古至今未嘗聞也。《春秋繁露·精華篇》案：《易》鼎卦九四，鼎折足覆公餗其刑渥凶。鄭《注》云：糝謂之餗，震爲竹，竹萌曰筍。筍者，餗之爲菜也。是八珍之食。《周禮·天官·醢人》疏《易》鼎卦云：鼎折足覆公餗其刑屋。鄭義以爲：餗，美饌。鼐三足，三公象。若三公傾覆王之美道，屋中刑之。《周禮·秋官·司烜氏》疏“弱冠步鼎鉉，既立宰三河。”李善注引鄭玄曰：金鉉喻明道能舉居之官職也。《文選》潘正叔《贈河陽》”

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             震亨震來虩虩芺言啞啞震驚百里不喪匕鬯
鄭玄曰：震爲雷。雷，動物之氣也。雷之發聲，猶人君出政教以動中國之人也。故謂之震。人君有善聲教，則嘉會之禮通矣。
虞翻曰：臨二之四，天地交，故‘通’。虩虩謂四也。來應初命，四變而來應已。四失位多懼，故‘虩虩’。之內曰來也。
虞翻曰：啞啞笑且言，謂初也。得正有則，故‘笑言啞啞，後有則也’。
虞翻曰：謂陽從臨二。隂爲百二十，舉其大數，故當震百里也。坎爲棘、匕。上震爲鬯。坤爲喪。二上之坤，成震體坎，得其匕鬯，故‘不喪匕鬯’也。
鄭玄曰：雷發聲聞於百里，古者諸侯之象。諸侯出教令，能警戒其國。內則守其宗廟社稷，爲之祭主，不亡匕與鬯也。人君於祭之禮，匕牲體薦鬯而已，其餘不親也。升牢於俎，君匕之，臣載之。鬯，秬酒，芬芳脩鬯，因名焉。
案：“脩鬯”，明刻胡毛同校本作“條鬯”；四庫全書本作“修鬯”。
初九震來虩虩後芺言啞啞吉
虞翻曰：虩虩謂四也。初位在下，故‘後笑言啞啞’。得位，故“吉”也。
干寶曰：得震之正，首震之象者。震來虩虩，羑里之厄也。笑言啞啞，後受方國也。
六二震來厲億喪貝躋九陵勿逐七日得
虞翻曰：厲，危也。乘剛，故‘厲’。億，惜辭也。坤爲喪。三動離爲蠃蚌，故稱‘貝’。在艮山下，故稱‘陵’。震爲足，足乘初九故‘躋于九陵’。震爲逐，謂四已體復象，故‘喪貝勿逐’。三動時離爲日，震數七，故‘七日得者’也。
六三震蘇蘇震行无省
虞翻曰：死而復生，稱蘇。三死坤中，動出得正，震爲生，故‘蘇蘇’。坎爲眚，三出得正，坎象不見，故‘无眚’。《春秋傳》曰：晉獲秦諜，六日而蘇也。
九四震遂泥
虞翻曰：坤土得雨爲泥。位在坎中，故‘遂泥’也。
六五震往來厲意无喪有事
虞翻曰：往謂乘陽，來謂應隂；失位乘剛，故‘往來厲’也。虞翻曰：坤爲喪也。事謂祭祀之事。出而體隨，王享于西山，則可以守宗廟社稷爲祭主，故‘无喪有事’也。
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言
翻虞曰：上謂四也。欲之三，隔坎，故‘震索索’。三已動，應在離，故‘矍矍’者也。虞翻曰：上得位，震爲征，故‘征凶’。四變時，坤爲躬。鄰謂五也。四上之五，震東兌西，故稱‘鄰’。之五得正，故‘不于其躬於其鄰，无咎’。謂三已變，上應三，震爲言，故‘婚媾有言’。

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            《亰氏易傳》：震，分隂陽交互用事，屬於木德，取象爲雷，出自東方。震有聲，故曰雷。雷能警於萬物，爲發生之始。故取東也，爲動之主，爲生之本。《易繫》云：帝出乎震。（陸績曰：安不動，主静爲躁君。）與巽爲飛伏，（庚戌土辛卯木。）宗廟處上六。（隂爲陽之主震動。動須由隂陽交互震動也。）運數入丙子至辛巳。（大雪至小滿。）積筭起辛巳至庚辰土宫配吉凶，周而復始。（吉凶配木宫以土用事。）五星從位起歲星，（水星入卦用事。）角宿從位降庚戍土。（庚戍入震用事，臨上六爻庚戍土位爲元首。）内外木上二象俱震。《易》曰：震驚百里。又云：畏鄰戒也。（震爲雷，聲驚于百里。春發秋收，順天行也。取象定吉凶。）取象爲陽，配爻屬隂。故曰隂陽交錯而爲震。氣候分數卅六，定吉凶於頃刻毫釐之末，无不通也，无不備也。（定隂陽數，考人之休咎，起于積筭，終于六位也。）隂陽交互，陽爲隂，隂爲陽，隂陽二氣，盪而爲象。故初九三隂爲豫。（入豫卦。）
鄭玄曰：驚之言警戒也。《毛詩·召南·殷其靁》疏先儒皆云：雷之發聲聞乎百里，故古帝王制國公侯地方百里故以象焉。竊謂天之震雷，不應止聞極。文王作繇在殷時，明長子威震於一國，故以百里言之也。匕所以載鼎實鬯香酒者。先儒皆云：匕形似畢，但不兩岐耳。以棘木爲之，長二尺刋柄與末。《詩》云：‘有捄棘匕’是也。用棘者取其赤心之義。陸績云：匕者，棘匕橈鼎之器。鄭玄之義則爲秬黍之酒，其氣調暢，故謂之鬯。疏

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           艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
鄭玄曰：艮爲山。山立峙各於其所，无相順之時。猶君在上，臣在下，恩敬不相與通，故謂之艮也。
虞翻曰：觀五之三也。艮爲多節，故稱‘背’。觀坤爲身，觀五之三，折坤爲背，故‘艮其背’。坤象不見，故‘不獲其身’。震爲行人，艮爲庭，坎爲隱伏，故‘行其庭，不見其人’。三得正，故‘无咎’。案：艮爲門闕，今純艮，重其門闕。兩門之間，庭中之象也。
初六艮其止无咎利永貞
虞翻曰：震爲趾，故‘艮其趾’矣。失位變得正故‘无咎，永貞’也。
六二艮其腓不抍其隨其心不快
虞翻曰：巽長，爲股。艮小，爲腓。拯，取也。隨謂下二隂，艮爲止，震爲動，故‘不拯其隨’。坎爲心，故‘其心不快’。
九三艮其限裂其夤厲閽心
虞翻曰：限，要帶處也。坎爲要。五來之三，故‘艮其限’。夤，脊肉。艮爲背，坎爲脊；艮爲手。震起艮止，故‘裂其夤’。坎爲心。厲，危也。艮爲閽。閽，守門人。坎盜動門，故‘厲閽心’。古閽作熏字。馬因言熏灼其心，未聞易道以坎水熏灼人也。荀氏以熏爲勳，讀作動。皆非也。
案：“熏”《集解》引虞翻本作“閽”，朱漢上云：“薰，《子夏》作薰，孟喜、京房、馬融作熏。”上博竹楚《易》作“同”，阜《易》、帛《易》和现行本作“薰”，孟、京氏與梁丘賀本近並石經用之校當從，恢復碑從孟喜、京房本。朱震《叢說》言：“孟喜、京房之學其書概見一行所集，其要皆《子夏傳》所出。”此可證孟喜、京房本不全從《子夏传》，即二者关系不大。
ls艮其身无咎
虞翻曰：身，腹也。觀坤爲身，故‘艮其身’。得位承五，故‘无咎’。或謂妊身也。五動則四體離婦。離爲大腹，孕之象也，故‘艮其身’。得正承五，而受陽施，故‘无咎’。《詩》曰：大任有身，生此文王也。
案：“艮其身无咎”，現行諸本同，竹《楚易》作“艮丌躳”，帛《易》作“根其”即皆无“无咎”二字。龖案：由漢石經殘字固定並行七十三字例，知梁丘賀本亦當有“无咎”二字，《漢志》言“劉向校中古文《易經》，諸家或脱‘无咎’、‘悔亡’，惟費氏與古文同。”此可證費直、劉向等未曾見過類竹《楚易》和帛《易》之本！
六五艮其輔言有序悔亡
虞翻曰：輔面頰骨，上頰車者也。三至上，體頤象，艮爲止，在坎車上。故‘艮其輔’。謂輔車相依。震爲言。五失位悔也。動得正，故‘言有孚，悔亡’也。
上九敦艮吉
虞翻曰：无應靜止，下據二隂，故‘敦艮，吉’也。

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            《亰氏易傳》：艮，乾分三陽爲長、中、少，至艮爲少男。本體屬陽，陽極則止，反生隂象。《易》云：艮，止也。於人爲手，爲背。取象爲山爲石爲門爲狗。上艮下艮二象土木分氣候，與兌爲飛伏。（陸績注：丙寅木丁未爲少男，取少女相配。）世上見宗廟，三公爲應，隂陽遷次，長幼分形。（乾三生男將至艮，極少長分，形長中分之謂建也。）庚寅至乙未。（立春大暑。）隂長陽極，升降六位，進退順時，消息盈虛，積筭起庚寅至已丑，周而復始。（木上入卦。）五星從位起熒惑，（熒惑火星入卦。）胃宿從位降丙寅。（胃宿入卦分位。）分數位卅六，（配位六卦分吉凶。）金木相敵，升降以時。艮止於物，背於物。《易》云：時止則止，時行則行，剛極陽反。隂長積氣，止於九三。初六變陽，取其虚中，文明在内，成於賁。次降入賁卦。《釋名·釋天》：丑，紐也。寒氣自屈紐也。於《易》爲艮。艮，限也。時未可聴物生，限止之也。

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            漸女歸吉利貞
虞翻曰：否三之四。女，謂四。歸，嫁也。坤三之四承五，進得位，往有功。反成歸妹，兌女歸吉。初上失位。故‘利貞’，可以正邦也。
初六漸于干小子厲有言无咎
虞翻曰：鴻，大雁也。離五，鴻。漸，進也。小水從山流下稱幹。艮爲山，爲小徑。坎水流下山。故‘鴻漸于干’也。艮爲小子。初失位，故‘厲’。變得正。三動受上成震，震爲言。故‘小子厲，有言，无咎’也。
六二漸于般飲食衍衍吉
虞翻曰：艮爲山石。坎爲聚，聚石稱磐。初已之正，體噬嗑食，坎水陽物，並在頤中，故‘飲食衎衎’。得正應五，故‘吉’。
九三漸于陸夫征不復歸孕不育凶利禦寇
虞翻曰：高平稱陸。謂初已變，坎水爲平。三動之坤，故‘鴻漸于陸’。
虞翻曰：謂初已不正。三動成震。震爲征、爲夫而體復，象坎陽死坤中，坎象不見。故‘夫征不復’也。虞翻曰：孕，妊娠也。育，生也。巽爲婦，離爲孕，三動成坤，離毀失位，故‘婦孕不育，凶’。
虞翻曰：禦，當也。坤爲用，巽爲高，艮爲山，離爲戈兵甲胄，坎爲震寇。自上禦下，三動坤順，坎象不見。故‘利用禦寇，順相保’。保，大也。
ls漸于木或得其桷无咎
虞翻曰：巽爲木。桷，椽也。方者謂之桷。巽爲交，爲長木，艮爲小木，坎爲脊，離爲麗。小木麗長木，巽繩束之，象脊之形，椽桷象也，故‘或得其桷’。得位順五，故‘无咎’。四已承五，又顧得三，故‘或得其桷’也矣。
九五漸于陵婦三歲不孕終莫之勝吉
虞翻曰：陵，丘。婦，謂四也，三動受上時，而四體半艮山，故稱‘陵’。巽爲婦，離爲孕，坎爲歲，三動離壞，故‘婦三歲不孕’。
虞翻曰：莫，无。勝，陵也。得正居中，故‘莫之勝，吉’。上終變之三，成既濟定。坎爲心，故《象》曰‘得所願也’。
上九漸于陸其羽可用爲儀吉
虞翻曰：陸，謂三也。三坎爲平，變而成坤，故稱‘陸’也。
虞翻曰：謂三變受成既濟，與《家人·彖》同義。上之三得正，離爲鳥。故‘其羽可用爲儀，吉’。三動失位，坤爲亂，乾四止坤，《象》曰‘不可亂’，《彖》曰‘進以正邦’，爲此爻發也。三已得位，又變受上權也。孔子曰：可與適道，未可與權，冝可怪焉。

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            《亰氏易傳》：漸，隂陽升降，復本曰歸魂之象。巽下見艮，隂長陽消，柔道將進。（ 陸績注：艮變八卦終於漸，漸終降純隂入坤，分長女三隂之兆也，柔道行也。）與兌爲飛伏，（丙申金丁丑土。）九三三公居世，宗廟爲應，建始已亥至甲辰。（小雪清明。）積筭起甲辰至癸卯，周而復始。（土木見運入卦筭吉凶。）五星從位起太白。（太白西方之卦，定吉凶。）柳宿從位降丙申。（廿八宿柳宿入卦定吉凶。）分氣候廿八，（定數配吉凶入卦起筭。）上木下土，風入艮象，漸退之象也。互體見離，主中文明。九五傳位，得進道明也。（九五處互體卦之上，進文明也。）六二隂柔得位，應至尊。《易》云：鴻漸于磐，飲食衎衎。（賢人進位也。）隂陽升降，八卦將盡。六十八爻，隂陽相雜，順道進退，次于時也。少男之位，分於八卦，終極陽道也。陽極則隂生，柔道進也。降入坤宫八卦。（陽卦卅二宫爲陽，乾、震、坎、艮也。）孔子曰：口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲兵身惡勞，教之以恭。好辯論，而畏懼教之。以勇目好色耳，好聲教之以義。《易》曰：艮其限列其夤厲薰心。《詩》曰：吁嗟女兮无與士耽。皆防邪禁佚調和心志。《韓詩外傳》卷二朱震曰：薫，《子夏傳》、王弼本同，孟喜、京房、馬融、王肅作熏。馬、王曰：熏灼其心。虞翻本作閽，虞曰：艮爲閽，閽守門人，坎盜動門，故厲閽心。古閽，作熏字。文曰：馬君言熏灼其心。未聞易道以坎水熏灼人也。荀爽曰：以熏爲勲，或誤作動。盖古本當作動心，動心二字，傳者誤併作勲字耳。再傳者又脫其偏傍作熏，而後來者又加草遂成薫字。故荀以熏爲勲，虞亦曰古閽作熏字。今以象考之，冝作動心。三在上下體之際，限也。限，腰也。帶之所限，三止之極。止而不動，艮其限也。夤，膐也。一作。馬融曰：夾脊肉。鄭氏本作。古之人不動其心者，善養吾浩然之氣而巳。進退綽然有餘裕，故其心不動。九三知止之止，而不知无止之止。堅強固止與物睽絶无安裕之理譬之一身。下體欲靜，上體動而爭之。則上下不相屬列，絶其危厲動其心冝矣。坎爲心病，故曰厲動心。觀此知《孟子》之不動心，非體《易》者不能也。《漢上易傳》徐幹曰：故君子非其人，則弗與之言。若與之言必以其方。農夫則以稼穡，百工則以技巧，商賈則以貴賤，府史則以官守，大夫及士則以法制，儒生則以學業。故《易》曰：‘艮其輔，言有序。’不失事中之謂也。《中論·貴言》《漸》卦鄭《注》云：干謂大水之傍，故停水處者。《小雅·斯干》疏磐，山石之安者，馬季長云：山中石磐紆，故稱磐也。疏左太冲“豐肴衍衍，行庖皤皤。”李善《注》引《周易》曰：鴻漸于盤，飲食衎衎。王肅曰：衎衎，寛饒之貌也。《文選·魏都賦》”

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           歸昧征凶无攸利
虞翻曰：歸，嫁也。兌爲妹。泰三之四，坎月離日，俱歸妹象。隂陽之義配日月，則天地交而萬物通。故以嫁娶也。
虞翻曰：謂四也。震爲征。三之四，不當位，故‘征凶’也。
虞翻曰：謂三也。四之三，失正无應，以柔乘剛，故‘无攸利’也。
初九歸昧以娣跛能履征吉
虞翻曰：震爲兄，故‘嫁妹’。謂三也。初在三下，動而應四，故稱‘娣’。履，禮也。初九應變成坎，坎爲曳，故‘跛而履’。應在震，爲征。初爲娣。變爲隂，故‘征吉’也。
九二眇能視利幽人之貞
虞翻曰：視，應五也。震上兌下，離正，故‘眇而視’。幽人，謂二。初動，二在坎中，故稱‘幽人’。變得正，震喜兌說，故‘利幽人之貞’。與履二同義也。
阜《易》此行存：“幽人之貞囗(206)。”說明阜《易》與宋本、《集解》本同，帛《易》作“幽人貞”。晁氏曰：“《子夏傳》无之字。”由石經殘字位置及行73字例，當取從用阜《易》和現行本。
六三歸昧以嬬反歸以娣
虞翻曰：須，需也。初至五，體需象，故‘歸妹以須’。娣，謂初也。震爲反，反馬歸也。三失位，四反得正。兌進在四，見初進之，初在兌後，故‘反歸以娣’。
《釋文》言：“以須，如字，待也。鄭云：有才智之稱。荀、陸作嬬，陸云：妾也。”晁氏曰：“子夏、孟、京作嬬，媵之妾也，古文作須。”《校勘記》言:“歸妹以須，石經、岳本、閩、監、毛本同。”帛《易》作“嬬”，恢復石經當從帛《易》、子夏、孟、京氏本。
九四歸昧愆期遲歸有時
虞翻曰：愆，過也。謂二變，三動之正，體大過象。坎月離日，爲期三變。日月不見。故‘愆期’。坎爲曳，震爲行，行曳，故‘遲’也。歸謂反三。震春兌秋，坎冬離夏，四時體正，故‘歸有時’也。
六五帝乙歸昧其君之袂不如其娣之袂良月既望吉
虞翻曰：三四已正。震爲帝，坤爲乙，故曰‘帝乙’。泰乾爲良，爲君。乾在下，爲小君，則妹也。袂，口袂之飾也。兌爲口，乾爲衣，故稱‘袂’。謂三失位无應。娣袂，謂二得中應五，三動成乾，爲良，故‘其君之袂，不如其娣之袂良’。故《象》曰：‘以貴行也’矣。
虞翻曰：幾，其也。坎月離日，兌西震東，日月象對，對曰‘幾望’。二之五，四復三，得正，故‘吉’也。與小畜、中孚月幾望同義也。
《釋文》：幾，荀作既。”帛《易》作“日月既朢”，宋本、《集解》本同作“月幾望”。石經梁丘賀本此處殘存“月既望吉”。
上六女承筐无實士刲羊无血无攸利
虞翻曰：女謂應三，兌三。逢下受上稱承。震爲筐。以隂應隂，三四復位，坤爲虛，故‘无實’。《象》曰：‘承虛筐也’。虞翻曰：刲，刺也。震爲士，兌爲羊，離爲刀，故‘士刲羊’。三四復位成泰，坎象不見，故‘无血’。三柔乘剛，故‘无攸利’也。

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            《亰氏易傳》：歸妹，隂復於本，悅動於外，二氣不交，故曰歸妹。（陸績注：歸者，嫁也。）互見離坎，同於未濟。適陽從隂，剛從外至。九四至剛，六三悅柔。返无其應，凶並羊。渉卦之終，長何吉也。與艮爲飛伏，（丁丑土丙申金。）三公歸魂之世，上六宗廟見應。建始甲子至己巳，（大雪小滿。）積筭起己巳至戊辰。周而復始，水土入震兌。（分水土二象入兌宫。）五星從位起歲星，（木星東方入兌宫歸魂。）軫宿從位降丁丑土。（廿八宿分軫宿入兌歸魂六二丁丑土上，分吉凶起筭。）分氣候卅八，（積筭起卅八數，六位推五行數吉凶。）雷居澤上，剛氣亢盛。隂陽不合，進退危也。（震長男兌少女，少女匹長男，氣非合也。）吉凶在上六，處於動極。適變位定時，不可易之道也。五行考象，非合斯義。隂陽運動，適當何爻。或隂或陽，或柔或剛，升降六位非取一也。（兌歸魂配六十四卦之終也。）楊雄言：或問鴻漸，曰非其往不往，非其居不居，漸猶水乎？《法言·學行篇》鄭氏案：漸卦艮下巽上九三上與九五互體爲離，離爲火，腹孕之象也。又互體爲坎，坎爲丈夫，坎爲水，水流而去，是夫征不復也。夫既不復，則婦人之日中。

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            “豊”卦道顛覆，故孕而不育。《禮記·郊特牲》疏陸績云：陸、陵俱是髙處，然陵卑于陸也。《口訣義》
豊亨王假之勿憂冝名，竹《楚易》、帛《易》同；現行諸本皆作“豐”。
        虞翻曰：此卦三隂三陽之例，當從泰二之四。而豐三從噬嗑上來之三，折四於坎獄中而在豐，故‘君子以折獄致刑’。隂陽交，故‘通’。噬嗑所謂利用獄者，此卦之謂也。
虞翻曰：乾爲王。假，至也。謂四冝上至五，動之正成乾，故‘王假之，尚大也’。
虞翻曰：五動之正，則四變成離。離，日。中，當。五地坎中，坎爲憂。故‘勿憂，冝日中’。體兩離象，照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息。
干寶曰：豐坎宮隂，世在五。以其冝中，而憂其側也。坎爲夜，離爲晝，以離變坎，至於天位，日中之象也。聖人德大而心小，既居天位，而戒懼不怠。勿憂者，勸勉之言也。猶《詩》曰：‘上帝臨爾，无貳爾心。’言周德當天人之心，冝居王位，故‘冝日中’。
初九遇其配主雖旬无咎往有尚
虞翻曰：妃嬪，謂四也。四失位在震，爲主；五動體姤遇，故‘遇其配主’也。
虞翻曰：謂四失位，變成坤，應初。坤數十，四上之五，成離。離爲日。虞翻曰：妃嬪，謂四也。四失位在震，爲主；五動體姤遇，故‘遇其配主’也。虞翻曰：謂四失位，變成坤，應初。坤數十，四上之五，成離。離爲日。
朱漢上云：“初九遇其配，孟喜、鄭氏作妃。”帛《易》作“禺其肥”。《釋文》言：“見斗，孟作見主。”朱漢上云：“初九遇其配，孟喜、鄭氏作妃。”帛《易》作“禺其肥”。
六二豊其蔀日中見主往得疑疾有孚發若吉
虞翻曰：日蔽雲中，稱蔀。蔀，小，謂四也。二利四之五，故‘豐其蔀’。噬嗑離爲見，象在上，爲日中。艮爲斗，斗七星也。噬嗑艮爲星，爲止，坎爲北中，巽爲高舞。星止於中而舞者，北斗多象也。離上之三，隱坎雲下，故‘日中見斗’。四往之五，得正成坎，坎爲疑疾，故‘往得疑疾’也。虞翻曰：坎爲孚，四發之五成坎孚，動而復合閏，故‘有孚發若，吉’也。
《釋文》言：“見斗，孟作見主。”
案：虞氏五世傳孟氏《易》，此條證其所言是也！
九三豊其芾日中見昧折其右肱无咎
虞翻曰：日在雲下稱沛。沛，不明也。沫，小星也。噬嗑離爲日，艮爲沫。故‘日中見沫’。上之三，日入坎雲下，故“見沫”也。
《九家易》曰：大暗謂之沛。沫，斗杓後小星也。
虞翻曰：日在雲下稱沛。沛，不明也。沫，小星也。噬嗑離爲日，艮爲沫。故‘日中見沫’。上之三，日入坎雲下，故‘見沫’也。
《九家易》曰：大暗謂之漬。沫，斗杓後小星也。虞翻曰：兌爲折，爲右。噬嗑艮爲肱。上來之三，折艮入兌，故‘折其右肱’。之三得正，故‘无咎’也。
九四豊其蔀日中見主遇其夷主吉
虞翻曰：日在雲下稱沛。沛，不明也。沫，小星也。噬嗑離爲日，艮爲沫。故‘日中見沫’。上之三，日入坎雲下，故“見沫”也。《九家易》曰：大暗謂之沛。沫，斗杓後小星也。虞翻曰：日在雲下稱沛。沛，不明也。沫，小星也。噬嗑離爲日，艮爲沫。故‘日中見沫’。上之三，日入坎雲下，故‘見沫’也。《九家易》曰：大暗謂之漬。沫，斗杓後小星也。虞翻曰：兌爲折，爲右。噬嗑艮爲肱。上來之三，折艮入兌，故‘折其右肱’。之三得正，故‘无咎’也。
六五來章有慶譽吉
虞翻曰：在內稱來。章，顯也。慶謂五。陽出稱慶也。譽謂二，二多譽。五發得正，則來應二。故‘來章，有慶譽，吉’也。”虞翻曰：在內稱來。章，顯也。慶謂五。陽出稱慶也。譽謂二，二多譽。五發得正，則來應二。故‘來章，有慶譽，吉’也。”
上六豊其屋蔀其家闚其戶窒其无人三歲不覿凶
虞翻曰：豐，大。蔀，小也。三至上，體大壯，屋象，故“豐其屋”。謂四五已變，上動成家人。大屋見則家人壞，故“蔀其家”。與泰二同義。故《象》曰：天際祥明，以大壯爲屋象故也。
虞翻曰：謂從外窺三應。闃，空也。四動時坤爲闔。戶，闔。故‘窺其戶’。坤爲空虛，三隱伏坎中，故‘闃其无人’。《象》曰‘自藏也’。四五易位，噬嗑離目，爲窺。窺人者，言皆不見。坎爲三歲，坎冥在上，離象不見。故‘三歲不覿，凶’。
干寶曰：在豐之家，居乾之位，乾爲屋宇，故曰‘豐其屋’。此蓋記紂之侈，造爲璿室玉臺也。蔀其家者，以記紂多傾國之女也。社稷既亡，宮室虛曠，故曰‘窺其戶，闃其无人’。闃，无人貌也。三者，天地人之數也。凡國於天地有興亡焉。故王者之亡其家也。必天示其祥，地出其妖，人反其常，非斯三者，亦弗之亡也。故曰‘三歲不覿，凶’。然則璿室之成，三年而後亡國矣。案：上應於三，三互離，巽爲戶，離爲目，目而近戶，窺之象也。既屋豐家蔀，若窺地戶，闃寂无人。震木，數三，故三歲致凶於災。

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             《亰氏易傳》：豐，雷火交動，剛柔散氣。積則暗，動乃明。《易》云：豐其屋，蔀其家，闚其戶，閴其无人，三歲不覿，乃凶。（陸績曰：上六積暗而動，凶之於上，反下見隂之兆。）火木分象，配於積隂，與震爲飛伏。（庚申金戊戍土。）隂處至尊，爲世大夫見應。君臣相暗，世則可知。臣強君弱，爲亂世之始。建生戊子至癸巳。（大雪小滿。）雷與火震動曰豐，宜日中。夏至積隂生，豐當正應，吉凶見矣。（日中也。）積筭起癸巳至壬辰，周而復始。（火土起筭。）五星從位起太白，（太白金星入卦。）壁宿從位降庚申。（壁宿入坎至豐，庚申入土。）分氣候廿八。（積筭定六位，起數廿八。）上木下火，氣禀純陽。隂生於内，陽氣雜，正性潰，亂極乃反，爲游魂入積隂。（震入坤也。）隂陽升降，反歸於本。變體於有无，吉凶之兆，或見於有，或見於无。隂陽之體，不可執一爲定象。於八卦陽盪隂，隂盪陽。二氣相感而成體，或隱或顯，故《繫》云：一隂一陽之謂道。（一者道也。）外卦震降隂，入明夷。（次入明之於人明夷卦。[ “次入明之於人明夷卦”四部叢刊本、程榮校本同，四庫全書本作“次入明夷卦。”]）《易》歸妹六二以須。《注》云：須，才智之稱。天文有須女，屈原之姊名女須。彼須字與此異者，蓋古有此二字通用俱得爲有才智也。《周禮·天官冢宰》疏主婦視饎爨，猶主人視殺牲。故《易》歸妹上六云：女承筐无實士刲羊无血。鄭《注》：宗廟之禮，主婦奉筐米。如饎之時，兼視之可知。《儀禮·特牲饋食禮》疏《易》歸妺注及鄭《箴膏肓》皆引《士昏禮》云：婦入三月而後祭行，然則雖見舅姑猶未祭行亦未成婦也。《毛詩·葛屨》疏《左傳·僖公十五年》初晉獻公筮嫁伯姬於秦也，遇歸妹（杜預注：兊下震上歸妹也。）之睽（兊下離上睽，歸妹上六爻變之睽也。）史蘇占之曰：不吉。（史蘇，晉卜筮之史也。）其繇曰：士刲羊亦无也女承筐亦无貺也。（《周易》歸妹上六爻辭也。，血也。貺，賜也。刲羊，士之功。承筐，女之職。上六无應所求不獲，故下刲无血。上承无實不吉之象。離爲中女，震爲長男，故稱士女也。）西鄰責言，不可償也。（將嫁女於西，而遇不吉之卦。故知有責讓之言，不可報償也。）歸妹之睽，猶无相也。（歸妹，女嫁之卦。睽，乖離之象。故曰：无相。相，助也。）震之離，亦離之震。（二卦變而氣相通也。）爲雷爲火爲嬴敗姬（嬴，秦姓也。姬，晉姓也。震爲雷，離爲火，火動熾而害其母。女嫁反害其家之象也。故曰：爲嬴敗姫。）車說其輹，火焚其旗，不利行師，敗于宗丘。（輹車，下縛也。丘猶邑也。震爲車，離爲火。上六爻在震，則无應，故車脫輹。在離則失位，故火焚旗，言皆失車火之用也。軍敗旗焚，故不利行師也。火還害母，故敗不出國，近在宗邑也。）歸妹睽孤，寇張之弧。（此睽上九爻辭也，處睽之極，故曰睽孤，失位孤絶，故遇寇難而有弓矢之警，皆不吉之象也。）姪其從姑，（震爲木，離爲火。火從木生，離爲震妹，於火爲姑。謂我姪者，我謂之姑。謂子圉質秦也。）六年其逋，逃歸其國，而弃其家。（逋，亡也。家謂子圉婦懷嬴也。）明秊其死於髙梁之虚。（惠公死之明年，文公入殺懷公于髙梁。髙梁，晉地也。在平陽楊氏縣西南。凡筮者用《周易》則其象可推，非此而往，則臨時占者，或取於象，或取於氣，或取於時日王相，以成其占。若盡附會以爻象，則構虚而不經，故略言其歸趣，他皆倣此。）徐幹曰：故身不尊，則施不光。居不髙，則化不博。《易》曰：豐亨无咎王假之勿憂宜日中。身尊居髙之謂也。《中論·爵禄篇》《易》曰：折其右肱无咎者，案：《易》豐卦九三云：折其右肱无咎。凡卦爻二至四，三至五兩體交互各成一卦，先儒謂之互體。故鄭隨其義而《注》云：三艮爻，艮爲手，互體爲巽。巽又爲進退，手而便於進退，右肱也。猶大臣用事于君，君能誅之，故无咎。《儀禮·公食大夫禮》疏潘安仁言：‘空館閴其无人。’李善曰：《周易》曰：闚其户閴其无人。《埤蒼》曰：閴，静也。濟曰：館，宅也。閴，空也。《文選·懷舊賦》《淮南子》：《易》曰：豐其屋蔀其家窺其戸闃其无人。无人者，非无衆庶也，言无聖人以統理之也。《泰族訓》王充言：《易》曰：豐其屋蔀其家窺其戸閴其无人也。非其无人也，无賢人也。《論衡·藝增篇》何氏云：有而无益于治曰无。猶《易》曰：闃其无人者是也。《公羊·莊公四年》鄭云：瑣瑣，猶小小。爻互體艮，艮小石，小小之象。三爲聘客，初與二其介也，介當以篤實之人爲之，而用小人瑣瑣然。客主人爲言，不能辭曰非禮，不能對曰非禮。毎者，不能以禮行之，則其所以得罪。《儀禮·聘禮》疏”

《太玄》（範望注：二方二州三部三家）大（地玄陽家，九金上上，象豐卦。）隂虚其内，陽逢其外，物與盤蓋。（二方三州一部一家）廓（地玄陽家，一水下下，亦象豐卦。）上九：極廓于髙庸三歳无童。（髙而无民，極上則顚。三者終也，上處髙庸，故終歳无童僕也。）測曰：極廓髙庸，終无所臣也。（无僕，故无臣也。）

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        旅小亨旅貞吉
虞翻曰：賁初之四，否三之五，非乾坤往來也。與噬嗑之豐同義。小，謂柔得貴位而順剛。麗乎大明。故‘旅小亨，旅貞吉’。再言旅者，謂四兇惡，進退无恒，无所容處。故再言旅，惡而愍之。
初六旅瑣瑣斯其所取災
陸績曰：瑣瑣，小也。艮爲小石。故曰‘旅瑣瑣也’。履非其正，應離之始。離爲火，艮爲山，以應火，災焚自取也。故曰：‘斯其所取災’也。
六二旅即次懷其資得童僕貞
《九家易》曰：即，就。次，舍。資，財也。以隂居二，即就其舍，故‘旅即次’。承陽有實，故‘懷其資’。故曰‘旅即次，懷其資’也。初者卑賤，二得履之，故‘得僮僕’。處和得位，故正居是，故曰‘得僮僕貞’矣。
九三旅焚其次喪其童僕貞厲
虞翻曰：離爲火，艮爲僮僕。三動艮壞，故‘焚其次’。坤爲喪，三動艮滅入坤，故‘喪其僮僕’。動而失正，故‘貞厲’矣。
九四旅于處得其齊斧我心不快
虞翻曰：巽爲處。四焚棄，惡人失位遠應。故‘旅于處’，言无所從也。離爲資斧，故‘得其資斧’。三動，四坎爲心，其位未至，故‘我心不快’也。
六五射雉一矢亡終以譽命
虞翻曰：三變坎爲弓，離爲矢，故‘射雉’。五變乾體，矢動雉飛，故‘一矢亡’矣。
虞翻曰：譽謂二。巽爲命。五終變成乾，則二來應已，故‘終以譽命’。
上九鳥焚其巢旅人先芺後號咷喪牛于易凶
虞翻曰：離爲鳥，爲火；巽爲木，爲高。四失位變震，爲筐，巢之象也。今巢象不見，故‘鳥焚其巢’。震爲笑，震在前，故‘先笑’。應在巽，巽爲號咷，巽象在後。故‘後號咷’。
虞翻曰：謂三動時坤爲牛。五動成乾，乾爲易。上失三，五動應二。故‘喪牛於易’。失位无應故‘凶也’。五動成遁，六二：‘執之用黃牛之革，’則旅家所喪牛也。
《考文》言:“古本：旅人先笑後號咷，二本後上有而字。”《校勘記》言:“旅人先笑後號咷，石經、岳本、閩、監、毛本同。”帛《易》、宋本、《集解》本同无“而”字。帛《易》作“旅人先芺後桃”。《漢書·外戚傳》引作“旅人先咲後號咷”。

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              《亰氏易傳》旅，隂中見陽，盪入陽中。隂陽二氣交互見本象。火居山上，爲旅之義。（陸績注：離爲隂，初九爲陽。艮爲陽，初六爲隂。二氣交互，上下見木也。火在上，无止象，旅之義。）《易》曰：旅人先笑後號咷。又曰：得其資斧。仲尼爲旅人固可知矣。（旅卦爲取象火在山上，顯露无止，五行八卦消息去此還也。）與艮爲飛伏。（丙辰土巳卯木。）其居初六元士，九四諸侯見應，建始巳酉至甲寅。（秋分立春。）積筭起甲寅至癸丑，周而復始，金入木土離艮。（金木土入卦起積筭。）五星從位起熒惑。（火星入卦見本象。）壁宿從位降丙辰。（廿八宿壁宿入旅卦，初六丙辰土位上起筭。）分氣候卅六，（分卅六數起卦推筭。）火土同宫，二氣合應。隂陽相對，吉凶分乎隂位。上九陽居宗廟，得喪于易。六五爲卦之主，不係于一，凶其宜也。内象適變，盪隂入陽。巽順於物，[ “巽順於物”，四部叢刊本、程榮本同，四庫全書本作“巽順於外”。]進退意噐，外象明應内爲鼎，次降火從風入鼎。（初九之初六，六二之九二，巽爲風，二象火曰鼎。[ “二象火曰鼎”，四部叢刊本、程榮本同，四庫全書本作“離象火曰鼎”。]）

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           巽小亨利用攸往利見大人
虞翻曰：遁二之四，柔得位而順五剛，故‘小亨’也。大人謂五。離目爲見。二失位，利正往應五。故‘利有攸往，利見大人’矣。
初六進退利武人之貞
虞翻曰：巽爲進退。乾爲武人。初失位，利之正爲乾，故‘利武人之貞’矣。
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
宋衷曰：巽爲木。二陽在上，初隂在下，慶之象也。二无應於上，退而據初，心在於下，故曰‘巽在床下也’。荀爽曰：床下，以喻近也。二者，軍帥。三者，號令。故言‘床下’。以明將之所專，不過軍中事也。
荀爽曰：史以書勳，巫以告廟。紛，變。若，順也。謂二以陽應陽，君所不臣，軍師之象。征伐既畢，書勳告廟。當變而且順五則吉。故曰‘用史巫紛若，吉无咎’矣。
九三頻巽吝
虞翻曰：頻，頞也。謂二已變。三體坎艮，坎爲憂，艮爲鼻，故‘頻巽’。无應在險，故‘吝’也。
ls悔亡田獲三品
虞翻曰：田，謂二也。地中稱田，失位无應，悔也。欲二之初，已得應之，故‘悔亡’。二動得正，處中應五。五多功，故《象》曰‘有功也’。二動艮爲手，故稱‘獲’。謂艮爲狼，坎爲豕。艮二之初，離爲雉。故‘獲三品’矣。
翟元曰：田獲三品，下三爻也：謂初巽爲雞；二兌爲羊，三離爲雉也。案：《穀梁傳》曰：春獵曰田，夏曰苗，秋曰蓃，冬曰狩。田獲三品：一爲乾豆；二爲賓客；三爲充君之庖。《注》云：上殺中心，乾之爲豆實；次殺中髀骼，以供賓客；下殺中腹；充君之庖廚。尊神敬客之義也。”
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉
虞翻曰：得位處中，故‘貞吉，悔亡，无不利’也。震巽相薄，雷風无形，當變之震矣。巽究爲躁卦，故‘无初有終’也。
虞翻曰：震，庚也。謂變初至二成離，至三成震，震主庚。離爲日，震三爻在前，故‘先庚三日’。謂益時也。動四至五成離，終上成震，震三爻在後，故‘後庚三日’也。巽初失正，終變成震，得位，故‘无初有終’，‘吉’。震究爲蕃鮮白，謂巽也。巽究爲躁卦。躁卦，謂震也。與蠱‘先甲三日，後甲三日’同義。五動成蠱，乾成於甲，震成於庚，隂陽天地之始終，故《經》舉甲、庚於《蠱·彖》、《巽五》也。
上九巽在牀下喪其齊斧貞凶
虞翻曰：床下，謂初也。窮上反下成震，故‘巽在床下’。《象》曰：‘上窮也’。明當變窮上而復初也。《九家易》曰：上爲宗廟。禮封賞出軍，皆先告廟，然後受行。三軍之命，將之所專。故曰‘巽在床下’也。
虞翻曰：變至三時，離毀入坤。坤爲喪，巽爲齊，離爲斧，故‘喪其齊斧’。三變失位故‘貞凶’。
荀爽曰：軍罷師旋，亦告於廟，還斧於君，故‘喪齊斧’。正如其故，不執臣節，則凶。故曰‘喪其齊斧，貞凶’。

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          《亰氏易傳》：（巽下巽上）巽，陽中積隂而巽順。（陸績注：本乾象，隂來盪成巽，巽者順也。）風從穴入於物，號令齊順，天地明也。内外禀於一隂，順於天，地道也東南向明，齊肅隂陽，與震爲飛伏。（辛卯木庚戍土。）宗廟居世，三公在。聲聞於外，逺彰柔順，隂陽升降，柔於剛也。本於堅剛，隂來又柔，應。（上九九三。）建始辛丑至丙午，（大寒芒種。）積筭起丙午至乙巳，周而復始。（火木與廿八宿分，虚宿入翼上九辛卯木土。）分氣候其數卅六。（分卅六數入卦起筭。）隂氣起陽，陽順於隂，隂陽和柔，升降得位，剛柔分也。隂不可盈，晷刻傾也。初六適變，陽來隂退，徤道行也。三陽務進，外隂陽也。適變於内，外未從也。次降隂交於陽九，爲小畜卦。（初六變初九也。）


            《太玄》（三方一州二部一家）翕（范望注：人玄隂家四金中下，象巽卦。）隂來逆變，陽往順化，物退降集。（行屬於金，謂之翕者，處暑氣終於此首之次二，白露節起於此首之次三。隂上爲逆，陽下爲順，萬物日衰，故曰退也。降集自斂也，故爲之翕，翕之初一日入軫宿十一度。）

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           兌亨利貞
虞翻曰：大壯五之三也。剛中而柔外，二失正，動應五承三，故‘亨利貞’也。
初九和兌吉
虞翻曰：得位，四變應已，故‘和兌，吉’矣。
九二孚兌吉悔亡
虞翻曰：孚謂五也。四已變，五在坎中，稱孚。二動得位，應之，故‘孚兌，吉，悔亡’矣。
六三來兌凶
虞翻曰：從大壯來，失位，故‘來兌，凶’矣。
九四商兌未甯介疾有憙
虞翻曰：巽爲近利市三倍，故稱‘商兌’。變之坎，水性流。震爲行。謂二已變，體比象，故‘未寧’與比‘不寧方來’同義也。坎爲疾，故‘介疾’。得位承五，故‘有喜’。
九五孚于剝有厲
虞翻曰：孚，謂五也。二四變，體剝象故‘孚於剝’。在坎未光，‘有厲’也。
上六引兌
虞翻曰：无應乘陽。動而之巽，爲繩。艮爲手。應在三，三未之正。故‘引兌’也。

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            《亰氏易傳》：兌，積隂爲澤，純金用體。畜水凝霜，隂道同也。上六隂生，與民爲合。[ “與民爲合”，四部叢刊本、程榮本同，四庫全書本作“與艮爲合”。]（陸績注：兌下六隂凝艮上，[ “兌下六隂凝艮上”，四部叢刊本、程榮本同，四庫全書本作“兌下六隂凝艮土”。]於陽徤納兌爲妻二氣合。）土木入兌，水火應之。二隂合體，積于西郊。（秋王。）衝震入乾，氣類隂也。配象爲羊，物類同也。與艮爲飛伏，（丁未土丙寅木。）上六宗廟在世，六三三公爲應。建始乙卯至庚申，（春分立秋。）積筭起庚申至已未，周而復始，金土入兌宫。（金土入兌宫起積筭。）五星從位起太白，（太白金星入卦。）參宿從位降丁未土。（廿八宿分參宿，入兌上六丁未土上。）分氣候卅六。（起宮筭從卅六數起定吉凶。）内卦互體見離巽，配火木入金宫，分貴賤於強弱。（火強木弱。）吉凶隨爻筭，歲月運氣逐休王。隂陽升降，變初九入初六。陽入隂，爲坎象。正體見陽位，剛柔分，吉凶見也。適變内象入坎，爲困卦。（兌内卦初九變入坎。）

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           渙亨王假有廟利涉大川利貞
虞翻曰：否四之二成坎巽，天地交，故‘亨’也。
虞翻曰：乾爲王。假，至也。否體觀。艮爲宗廟；乾四之坤二。故‘王假有廟，王乃在中也’。
虞翻曰：坎爲大川。渙，舟楫象。故‘涉大川’。乘木有功，二失正，變應五，故利居貞也。
初六悔亡抍馬壯吉
虞翻曰：坎爲馬。初失正，動體大壯。得位。故‘拯馬壯吉’，悔亡之矣。
范先生言：“行三渙卦：‘馬壯吉九二。’今本同，帛書作‘馬吉悔亡九二’。石經多一‘壯’字，少‘悔亡’二字。案：《漢書•藝文志》云：‘劉向以中古文《易經》校施、孟、梁丘經或脫去「无咎、悔亡」唯費氏經與古文同。’《後漢書•儒林傳》，東漢初光武帝立五經十四博士，‘《易》有施、孟、梁丘和京氏’四家經。出土殘石證實，《熹平石經•周易》爲梁丘本，並以施、孟、京三家作校記，作爲官定的經本和教科書頒佈，而費氏《易》‘本以古字，號古文《易》，’未得立博士，多在民間流傳。由此推測，《帛書》或爲古文《易》，故與石經所刻今文梁丘《易》相校多‘悔亡’二字。”“用拯馬壯吉”。伯2619無“用”字。《補遺》言：“古本‘用拯馬壯吉’下有‘悔亡’二字。”朱漢上言：“初六用拯馬壯吉，虞翻、陸震（當爲績）本作‘壯吉悔亡’，古本作抍，音承，舉也。”現行本作“用拯馬壯吉”，《校勘記》言:“用拯馬壯吉，石經、岳本、閩、監、毛本同。”上博楚竹《易》作“拯馬藏吉悔亡”，帛《易》作“撜馬吉悔亡”。參考上述諸說，結合上下文及殘石存字位置石經梁丘賀本此處或作“初六悔亡抍馬壯吉”，則第25、26皆恰爲73字，存此備考。
九二渙奔其机悔亡
虞翻曰：震爲奔，坎爲棘，爲矯輮。震爲足。輮棘有足，艮肱據之，憑机之象也。渙宗廟中，故設机。二失位，變得正，故‘渙奔其机，悔亡’也。
六三渙其躬无悔
荀爽曰：體中曰躬。謂渙三使承上，爲志在外，故‘无悔’。
ls渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
虞翻曰：謂二已變成坤，坤三爻稱群，得位順五，故‘元吉’也。
虞翻曰：位半艮山，故稱丘。匪，非也。夷謂震，四應在初，三變坎爲思，故‘匪夷所思’也。
盧氏曰：自二居四，離其群侶，渙其群民得位承尊，故‘元吉’也。互體有艮，艮爲山丘。渙群雖則光大，有丘則非平易，故有匪夷之思也。
九五渙汗其大號渙王居无咎
《九家易》曰：謂五建二，爲諸侯使下君國，故宣佈號令。百姓被澤，若汗之出身，不還反也。此本否卦。體乾爲首，來下處二，成坎水，汗之象也；陽稱大，故曰‘渙汗其大號’也。
荀爽曰：布其德教，王居其所，故‘无咎’矣。
上九渙其血去逖出无咎出无咎
虞翻曰：應在三。坎爲血，爲逖。逖，憂也。二變爲觀，坎象不見。故‘其血去逖，出，无咎。’
“出无咎”三字，楚竹《易》、帛《易》皆作“出”，而無“无(亡)咎”二字。《漢書•藝文志》云：“劉向以中古文《易經》校施、孟、梁丘經或脫去‘无咎、悔亡'唯費氏經與古文同。”龖案：由上博楚竹《易》、帛《易》此處皆無施、孟、梁丘三家及現行諸本《易》的“无(亡)咎”二字，證范邦瑾先生所云以“或脫去‘无咎、悔亡'唯費氏經與古文同”來證古文《經》的論點不至確；同時更說明劉向所言的“中古文《易經》”經及西漢費氏所擬古文《周易》經本，並非如上博楚竹《易》、帛《易》而爲真“古文本”！

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              《亰氏易傳》：渙，水上見木，渙然而合。（陸績注：渙者，散也。）内外徤而順，納實居中正，互見動而上。（虚舟行也。）隂陽二象，資而益也。風行水上，處險非溺也。（木浮于水也。）九五履正思順，非偪也。與巽爲飛伏，（辛巳火巳未土。）九五居尊，大夫應。（九二爻也。）建始癸丑至戊午，（大寒芒種。）積筭起戊午至丁巳。周而復始，火土入坎巽。（火土二象入坎巽，配火宫渙卦起筭。）五星從位起歲星，（木星入火宫木象。）昴宿從位降辛巳火。（廿八宿分昴宿，入渙九五辛巳火位上。）分氣候其數廿八。（起筭從廿八位上推，六爻吉凶歲月日時爲候。）内卦坎中滿，一陽居中，積實于内。風在外行，虚聲外順。吉凶之位，攷乎四序。盛衰之道，在乎機要。隂陽死于位，生于時，死于時，生于位，進退不可詰，正盛則衰來，正衰則盛來。《易》曰：積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。八卦始終，六虚反復。游魂生巽入乾，爲天水訟卦。
《呂氏春秋》：趙簡子將襲衛，使史黙往睹之。期以一月，六月而後反。趙簡子曰：何其久也？史黙曰：謀利而得害，猶弗察也。今蘧伯玉爲相，史鰌佐焉。孔子爲客，子貢使令於君前甚聽。《易》曰：渙其羣元吉。渙者，賢也。羣者，衆也。元者，吉之始也。渙其羣元吉者，其佐多賢也。趙簡子按兵而不動。《召數》鄭玄曰：號令也。《文選》張平子《東京賦》李善注王肅注云：王者出令，不可復返。喻如身中汗，出不可反也。《北堂書鈔》一百三藝文部詔三十三劉向上封事言：《易》曰：渙汗其大號言。號令如汗，汗出而不反者也。今出號令未能踰時而反，是反汗也。《羣書治要·漢書·楚元王傳》

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          莭亨苦莭不可貞
虞翻曰：泰三之五，天地交也。五當位以節，中正以通，故‘節亨’也。
虞翻曰：謂上也，應在三。三變成離，火炎上作，苦位在火上，故‘苦節’。雖得位乘陽，故‘不可貞’也。
案：“莭”卦名，帛《易》及現行諸本作“節”。《釋文》言：“節，薦絜反，止也。明禮有制度之名。一云：分段支節之義。坎宮一世卦。”范先生又言：“行四，節卦：‘門庭’。今本同。《帛書》‘庭’作‘廷’。爲同聲字假借。”龖案：廷，何尊、頌鼎、毛公鼎、秦公簋、汗簡及曹全碑並如此形，則知廷爲庭之古字。此足證范先生上說之“《帛書》或爲古文《易》”。范先生又言：“‘不莭’、‘莭’今本、《帛书》均作‘節’。案：漢隸從竹從草之字多通借，漢碑《史晨奏銘》、《張遷碑》及《曹全碑》‘節’皆作‘莭’，同石經。”下文《節•九五》殘字見上圖八十四《集存》圖版“莭吉往有尙上六”即同作“莭”，則恢復石經“節”皆作“莭”。“苦莭”，現行諸本作“苦節”，帛《易》作“枯節”下同。
初九不出戶庭无咎
虞翻曰：泰坤爲戶，艮爲庭，震爲出；初得位應四，故‘不出戶庭，无咎’矣。
九二不出門庭凶
虞翻曰：變而之坤，艮爲門庭。二失位不變，出門應五，則凶。故‘言不出門庭，凶’矣。
六三不莭若則嗟若无咎
虞翻曰：三，節家君子也。失位，故節若。嗟，哀號聲。震爲音聲，爲出。三動得正，而體離坎，涕流出目，故‘則嗟若’。得位乘二，故‘无咎’也。
ls安莭亨
虞翻曰：二已變，艮止坤安。得正承五，有應於初，故‘安節亨’。
九五甘莭吉往有尚
虞翻曰：得正居中，坎爲美，故‘甘節吉’。往謂二。二失正，變往應五，故‘往有尚’也。
上六苦莭貞凶悔亡
虞翻曰：二三變，有兩離，火炎上作苦，故‘苦節’。乘陽，故‘貞凶’。得位，故‘悔亡’。
干寶曰：《彖》稱苦節不可貞，在此爻也。稟險伏之教，懷貪狠之志，以苦節之性，而遇甘節之主，必受其誅，華士、少正卯之爻也。故曰‘貞凶’。苦節既凶，甘節志得，故曰‘悔亡’。   

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            《亰氏易傳》：節，水居澤上，澤能積水，陽止於隂，故爲節。節者，止也。陽盪隂而積實居中，悅内而險於前。隂陽進退，金水交運，與兌爲飛伏。（陸績注：丁巳火戊寅木。）元士立元首，見應諸侯。（金火受其氣納到内。）建起甲申至巳丑。（爲本身節氣，立秋大寒。）積筭起已丑至戊子，周而復始。（金水坎火運入卦雜定吉凶。）五星從位起太隂，（太隂屬水入卦用事。）女宿從位降丁巳。（配象入積筭。）金上見水，本位相資。二氣交爭，失節則嗟。《易》云：不節若則嗟若。分氣候廿八，（積筭起數廿八。）中男入兌少女分，盪入隂中，位見陽升降。見長男，次入水雷屯。（是則節儉入陽，盪九二爻體，歸於陽之入屯卦。）

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            中孚豚魚吉利涉大川利貞
虞翻曰：訟四之初也。坎孚象在中，謂二也，故稱‘中孚’。此當從四陽二隂之例。遁隂未及三，而大壯陽已至四，故從訟來。二在訟時，體離爲鶴。在坎隂中，有‘鳴鶴在隂’之義也。案：坎爲豕。訟四降初折坎，稱‘豚’。初隂升四，體巽爲魚。中，二。孚，信也。謂二變應五，化坤成邦，故‘信及豚魚’，吉矣。虞氏以三至上體遯，便以豚魚爲遁魚，雖生曲象之異見，乃失化邦之中信也。
虞翻曰：坎爲大川。謂二已化邦，三利出涉坎。得正，體渙。渙，舟楫象。故‘利涉大川，乘木舟虛也’。
虞翻曰：謂二利之正，而應五也。中孚以利貞，乃應於天也。”
初九虞吉有它不燕
荀爽曰：虞，安也。初應於四，宜自安虞；无意於四，則吉。故曰‘虞吉’也。四者承五，有它意於四，則不安，故曰‘有它不燕’也。
九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之
虞翻曰：靡，共也。震爲鳴；訟離爲鶴，坎爲隂夜，鶴知夜半。故‘鳴鶴在隂’。二動成坤，體益。五艮爲子，震巽同聲者相應，故‘其子和之’。坤爲身故稱‘我’。吾，謂五也。離爲爵，爵，位也。坤爲邦國，五在艮，閽寺庭闕之象。故稱‘好爵’。五利二變，之正應坎，故‘吾與爾靡之’矣。
六三得敵或鼓或罷或泣或歌
荀爽曰：三四俱隂，故稱‘得’也。四得位，有位。故鼓而歌。三失位，无實。故罷而泣之也。
ls月幾望馬匹亡无咎
虞翻曰：訟坎爲月，離爲日。兌西震東。月在兌二，離爲震三，日月象對。故‘月幾望’。乾坎兩馬匹，初四易位，震爲奔走，體遁山中，乾坎不見，故‘馬匹亡’。初四易位，故‘无咎’矣。
九五有孚孿如无咎
虞翻曰：孚，信也。謂二在坎爲孚，巽繩艮手，故‘攣’。二使化爲邦，得正應已，故‘无咎’也。
上九翰音登于天貞凶
虞翻曰：巽爲雞，應在震，震爲音。翰，高也。巽爲高，乾爲天。故‘翰音登于天’。失位，故‘貞凶’。《禮》薦牲，雞稱翰音也。

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            《亰氏易傳》：中孚，隂陽變動，六位周匝，反及游魂之卦。（陸績注：金木合土運入卦象。）互體見艮，[ 案：四庫本作“互體見艮”，程榮本、四部叢刊本作“互體見民”。]止於信義。（中孚，信也。）與乾爲飛伏，（辛未土壬午火。）艮道革變升降，各禀正性。ls諸侯立世，應初九元士。九五履信，九二反應。氣候相合，内外相敵。（隂勝陽，陽勝隂，剛柔相薄。六爻反應，柔順相合，吉凶見矣。）建始庚子至乙巳，（大雪小滿。）積筭起乙巳至甲辰，周而復始。（火土入卦起積筭。）五星從位起鎭星。（鎭星土星）鬼宿從位降辛未。（廿八宿配鬼宿入卦，推吉凶。）分氣候卅六。（配卦筭吉凶之位。）風與澤，二氣相合。巽而說，信及於物，物亦（一作必）順焉。《易》云：信及豚魚。（豚魚，幽微之物。信尚及之，何况於人乎？）兌入艮，六三入陽。内二陽歸隂，隂陽交互，復本曰歸魂。次降歸魂風山漸卦。（内見艮。）
荀爽解中孚曰：兩巽對合，外實中虚。則古人取象，有用反卦爲象者，於此可見。《漢上易傳·叢說》鄭康成曰：中孚爲陽，貞於十一月子。小過爲隂，貞於六月未。法於乾坤，以卦氣言之，爲立春。故《太玄》凖之以差。《漢上易傳》鄭康成注云：三辰在亥，亥爲豕，爻失正。故變而從小名言豚耳。四辰在丑，丑爲鼈蟹，鼈蟹魚之微者。爻得正，故變而從大名言魚耳。三體兑，兑爲澤。四上值天淵，二五皆坎爻，坎爲水，二侵澤則豚利，五亦以水灌淵，則魚利。豚魚以喻小民也，而爲明君賢臣恩意所供養故吉。《毛詩》鴻鴈之什《無羊》疏《虞翻傳》：闗羽既敗，權使翻筮之得兌下坎上《節》五爻變之《臨》。翻曰：不出二日必當斷頭，果如翻言。權曰：卿不及伏羲，可與東方朔爲比矣。《三國志·吳書》程迥：孫權聞關侯敗，使虞翻筮之，遇節之臨。占曰：不出二日斷頭。節自泰卦中來，乾爲首，九三之五，凡遷二位，故有是象。《周易古占法》毛竒齡言：以水澤爲節，客受主制。變在外不利于客，五爲主将，變陽爲隂，爲首項喪亡之象。三陽止留二，故不出二日。《仲氏易》按：此第五爻動，故專即五爻推。《節》九五有項象，變為拆一，項斷矣，故應斷頭。尚秉和

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            小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不冝上冝下大吉
虞翻曰：晉上之三。當從四隂二陽，臨觀之例。臨陽未至三，而觀四已消也；又有飛鳥之象，故知從晉來。杵臼之利，蓋取諸此。柔得中而應乾剛，故‘亨’。五失正，故利貞。‘過以利貞，與時行也。’
虞翻曰：小謂五。晉坤爲事。柔得中。故‘可小事’也。
虞翻曰：大事，四。剛失位而不中。故‘不可大事’也。虞翻曰：離爲飛鳥，震爲音，艮爲止。晉上之三，離去震在，鳥飛而音止。故‘飛鳥遺之音’。上隂乘陽，故‘不宜上’。下隂順陽，故‘宜下，大吉’。俗說或以卦象二陽在內，四隂在外，有似飛鳥之象，妄矣。
初六飛鳥以凶
虞翻曰：應四。離爲飛鳥。上之三，則四折入，大過死，故‘飛鳥以凶’。
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
虞翻曰：祖謂祖母，初也。母死稱妣。謂三坤爲喪，爲母，折入大過死，故稱‘祖’也。妣二過初，故‘過其祖’五變，三體姤遇，故遇妣也。
虞翻曰：五動爲君，晉坎爲臣；二之五隔三；艮爲止，故‘不及其君’止。如承三得正，體姤遇象，故‘遇其臣，无咎’也。
九三弗過防之從或戕之凶
虞翻曰：防，防四也。失位從或，而欲折之初。戕，殺也。離爲戈兵，三從離上入坤，折四死大過中，故‘從或戕之，凶’也。
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞
《九家易》曰：以陽居隂，行過乎恭。今雖失位，遇則進五，故‘无咎’也。四體震動，位既不正，當動上居五，不復過五，故曰‘弗過遇之’矣。荀爽曰：四往危五，戒備於三，故曰‘往厲必戒’也。勿長居四，當動上五，故‘用永貞’。
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴
虞翻曰：密，小也。晉坎，在天爲雲，墜地成雨。上來之三，折坎入兌，小爲密。坤爲自我。兌爲西。五動乾爲郊。故‘密雲不雨，自我西郊’也。
虞翻曰：公謂三也。弋，矰繳射也。坎爲弓彈。離爲鳥矢。弋无矢也，巽繩連鳥，弋人鳥之象。艮爲手，二爲穴，手入穴中，故‘公弋取彼在穴’也。
上六弗過遇之飛鳥離之凶是謂災省
     虞翻曰：謂四已變之坤，上得之三，故‘弗遇過之’。離爲飛鳥，公弋得之，鳥下入艮手而死，故‘飛鳥離之凶’。晉坎爲災眚，故‘是謂災眚’矣。

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            小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不冝上冝下大吉
虞翻曰：晉上之三。當從四隂二陽，臨觀之例。臨陽未至三，而觀四已消也；又有飛鳥之象，故知從晉來。杵臼之利，蓋取諸此。柔得中而應乾剛，故‘亨’。五失正，故利貞。‘過以利貞，與時行也。’
虞翻曰：小謂五。晉坤爲事。柔得中。故‘可小事’也。
虞翻曰：大事，四。剛失位而不中。故‘不可大事’也。虞翻曰：離爲飛鳥，震爲音，艮爲止。晉上之三，離去震在，鳥飛而音止。故‘飛鳥遺之音’。上隂乘陽，故‘不宜上’。下隂順陽，故‘宜下，大吉’。俗說或以卦象二陽在內，四隂在外，有似飛鳥之象，妄矣。
初六飛鳥以凶
虞翻曰：應四。離爲飛鳥。上之三，則四折入，大過死，故‘飛鳥以凶’。
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
虞翻曰：祖謂祖母，初也。母死稱妣。謂三坤爲喪，爲母，折入大過死，故稱‘祖’也。妣二過初，故‘過其祖’五變，三體姤遇，故遇妣也。
虞翻曰：五動爲君，晉坎爲臣；二之五隔三；艮爲止，故‘不及其君’止。如承三得正，體姤遇象，故‘遇其臣，无咎’也。
九三弗過防之從或戕之凶
虞翻曰：防，防四也。失位從或，而欲折之初。戕，殺也。離爲戈兵，三從離上入坤，折四死大過中，故‘從或戕之，凶’也。
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞
《九家易》曰：以陽居隂，行過乎恭。今雖失位，遇則進五，故‘无咎’也。四體震動，位既不正，當動上居五，不復過五，故曰‘弗過遇之’矣。荀爽曰：四往危五，戒備於三，故曰‘往厲必戒’也。勿長居四，當動上五，故‘用永貞’。
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴
虞翻曰：密，小也。晉坎，在天爲雲，墜地成雨。上來之三，折坎入兌，小爲密。坤爲自我。兌爲西。五動乾爲郊。故‘密雲不雨，自我西郊’也。
虞翻曰：公謂三也。弋，矰繳射也。坎爲弓彈。離爲鳥矢。弋无矢也，巽繩連鳥，弋人鳥之象。艮爲手，二爲穴，手入穴中，故‘公弋取彼在穴’也。
上六弗過遇之飛鳥離之凶是謂災省
     虞翻曰：謂四已變之坤，上得之三，故‘弗遇過之’。離爲飛鳥，公弋得之，鳥下入艮手而死，故‘飛鳥離之凶’。晉坎爲災眚，故‘是謂災眚’矣。

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             《亰氏易傳》：小過，ls適變，血脉通也。陽入隂，隂入陽，二氣降内外象，上下返應。二剛相適，（陸績注：九三九四。）土木入卦，分於二象。（内艮外震。）雷處高山，亢之極也。内柔無正，性危及於外。《易》曰：飛鳥遺之音，不宜上宜下。與坤爲飛伏。（庚午火癸丑土。）反歸九四，諸侯立世，元士見應。建始乙丑至庚午，（大寒芒種。）積筭起庚午至巳巳，周而復始，土火入震艮。（外土火二象入兌宫。）五星從位起太隂，（水星入卦游魂。）翼宿從位降庚午。（廿八宿分翼宿，入兌宫游魂小過卦九四庚午火上。）分氣候卅六，（積筭卅六數六位吉凶。）木下見土，二陽畜隂，六位相刑，吉位生也。上升下，隂陽反應，各私其黨。六爻適變，隂道悖也。升降進退，其道同也。之艮入兌，隂納與陽也。反復其位，次降入歸魂雷澤歸妹卦。
《淮南子》故《易》曰：小過亨利貞，言人莫不有過，而不欲其大也。《氾論訓》褚氏云：謂小人之行，小有過差。君子爲過，厚之行以矯之也。如晏子狐裘之比也。《正義》
（一方二州一部二家）差（范望注：天玄隂家二火下中，象小過卦。）陽氣蠢闢於東，帝由群雍，物差其容。（行屬於火，謂之差者，立春節，帝出于東，陽氣用事，羣生雍容，在於地中。差次而出，故謂之差。差之初一，日入危宿十六度也。）初一：微失自攻，端。測曰：微失自攻，人未知也。次二：其所好，將以致其所惡。測曰：其所好，漸以差也。次三：其亡其亡，將至于暉光。測曰：其亡其亡，震自衞也。次四：過小善，不克。測曰：過小善，不能至大也。次五：過門折入，得此中行。（門謂四，中行謂五也。家性爲過，見善而入，則爲正也。五處天位，雖在過家，不違於義也。）測曰：過門折入，近復還也。次六：大跌過其門，不入其室。測曰：大跌不入，誠可患也。次七累卵業業，懼貞安。測曰：累卵業業，自危作安也。（戒之以危，危必安也。）次八：足纍纍，其歩躟，輔銘滅麋。測曰：足纍纍，履禍不還也。（司馬光曰：范本‘躟’作‘蹉躟’，王本作‘蹉襄’，今從二宋、陸本。蹉，七何切。躟，汝陽切。，倉回切。小宋曰：‘躟，急行貌。’）上九：過其枯城，或蘖青青。測曰：過其枯城，改過更生也。

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           既濟亨小利貞初吉終亂
虞翻曰：泰五之二。小，謂二也。柔得中。故‘亨小’。六爻得位，各正性命，保合大和故‘利貞’矣。
虞翻曰：初，始也。謂泰乾。乾知大始，故稱‘初’。坤五之乾二，得正處中，故‘初吉，柔得中也。’虞翻曰：泰坤稱亂。二上之五，終止於泰，則反成否。子弑其父，臣弑其君天下无邦，終窮成坤，故‘亂，其道窮’。
初九曳其輪濡其尾无咎
宋衷曰：離者兩陽一隂。隂方陽圓，輿輪之象也。其一在坎中，以火入水，必敗，故曰‘曳其輪’也。初在後，稱‘尾’。尾濡曳，咎也。得正有應，於義要以危而无咎矣。
六二婦喪其髴勿逐七日得
虞翻曰：離爲婦。泰坤爲喪。髴髮，謂鬒髮也。一名婦人之首飾。坎爲玄雲，故稱髮。《詩》曰：鬒髮如雲。乾爲首，坎爲美；五取乾二之坤爲坎，坎爲盜，故‘婦喪其髴’。泰震爲七，故‘勿逐，七日得’。與睽喪馬勿逐同義。髴，或作茀。俗說以髴爲婦人蔽膝之茀，非也。
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
虞翻曰：高宗，殷王武丁。鬼方，國名。乾爲高宗，坤爲鬼方；乾二之坤五。故‘高宗伐鬼方’。坤爲年，位在三，故‘三年’。坤爲小人，二上克五，故‘三年克之，小人勿用’。《象》曰：‘憊也’。
干寶曰：高宗，殷中興之君。鬼方，北方國也。高宗嘗伐鬼方，三年而後克之。離爲戈兵，故稱‘伐’。坎當北方，故稱‘鬼’。在既濟之家，而述先代之功，以明周因於殷，有所弗革也。
ls需有衣絮終日戒
虞翻曰：乾爲衣，故稱‘繻’。袽，敗衣也。乾二之五，衣象裂壞，故‘繻有衣袽’。離爲日，坎爲盜，在兩坎間，故‘終日戒’。謂伐鬼方三年乃克。旅人勤勞，衣服皆敗，鬼方之民，猶或寇竊，故‘終日戒’也。
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
虞翻曰：泰震爲東，兌爲西，坤爲牛，震動五殺坤，故‘東鄰殺牛’。在坎多眚，爲隂所乘，故‘不如西鄰之禴祭’。禴，夏祭也。離爲夏。兌動二，體離，明。得正承五，順三。故‘實受其福，吉大來也’。
上六濡其首厲
虞翻曰：乾爲首，五從二上在坎中，故‘濡其首，厲’。位極乘陽，故‘何可久’。