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一、人民美好生活与发展的平衡与充分，一脉相承的人道诚信义理古今会通，中西会通。从传统文化的哲理逻辑解释新矛盾论，新故相资新其故，承续和发展传统的优秀文化，致广大尽精微的文化意义。 二、拨去浮云，历史偶然性的纷扰繁乱，直指历史的必然性。人民对美好生活的需求，仁心如山磐坚，智水江流不息。社会生活常青树，春夏秋冬循环往复。天道酬勤，仁义礼智信人道诚信义理深化的日新盛德，元亨利贞诚的天道物物实德的富有大业，形上圣神文政導的明诚明明德，神参的顶层设计与理论实践，理道定所的为天地立心，为生民立命，神几生生不息的精微与危微，穷理精义与穷神致化的容光不穷于所受，传统天人合一的诚道与诚信道的文明同步，现代天人合一的商品经济规律与人道义理深化的文明同步，知幽明道的无极而太极，是着力解决发展的平衡与充分的突出问题，民本（民主）实学的文化意义。 三、拨乱反正，正本清源于传统儒学文化，从二千数百年儒学史的否定之否定规律过程，探究出儒学理性实学的原真理路，会通古今通义探究时空接轨的文化理路。理清其文化意义：从自然经济时代的传统儒学，走向商品经济时代的现代儒学，传统文化现代化，西方文化中国化，马哲中国化的现代儒学体系。 （1）人民对美好生活的需求，古今沿流，义理会通。即使在“天道远，人道迩”，物质生产力极其落后，人类在自然界主体地位名实难副，丰年终身饱，凶岁免于死亡的时代，舍身取义的赈济灾民，人道完善去弥补天道灾殃，人民对美好生活需求也没有停息。“充实而有光辉之谓大”，孟子言充实意蕴，逻辑延续是荀子顺天而制天，物物道的精于物者而物物；落具在《易传》的易学逻辑，通志成务的天人继善，价值取向是天人诚道格物致知于顺乎物则天下之变的富有大业。 （2）孟子言光辉意蕴，逻辑延续是荀子的礼三本说，物物道的精于道者兼物物。礼法合治的政制理论，积文学，正身行，担当着礼法政制的制定与执行，名实相符的礼义阶层，生发出礼义调理物欲的理性逻辑，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”，接近天人诚信义理的物欲观，也是养人之欲，给人以求，心性活力源的物物道。落具在《易传》的易学逻辑，人文化成天下的成之者性，价值取向是天人诚信道的诚意正心，明辨人心正向的日新盛德。 （3）何谓大，诚信道推动诚道的天道酬勤便是大，离不开圣神文政導。“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，孟子给形上導定性了。《易传》落具为道器理论，器道为仁礼本体的三道三才，仁义仁道融入阴阳天道为客体，易简立本，人事理则为易简理得，乾易知，坤简能，贤能结构的人事排序，“刚柔杂居吉凶生”，前承孔子的君子义与小人利逻辑。君子义意蕴，非纯道德，德才兼备的仁智合体用。“易简之善配至德”，逻辑连通刚柔地道地曰示的人为因果路。前承孟子恒心恒产安居乐业的心性逻辑，生发心性理则的乾刚健与坤柔顺。乾刚气质，令下必从。“事常变，易无体，神无方”，神有方于事变体易的乾道变化。健是刚质准确性的保证，“易与天地准”，“天行健，君子自强不息”。“穷理尽性以至于命”，穷理因果，刚柔相接险阻生，刚柔相推吉凶生；尽性因果，情伪相感而利害生。心性理则奠立健顺五常主体的因果路。《易传》的道器理论，强调弥纶天地的形上導，導领着天地人参的诚道与诚信道的文明同步。 （4）唐宋变革论，导火线是盛唐辉煌后顺乎物则天下之变的走势，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，质变着诚信道，明德的义理深化；质变着明诚道，明明德的哲理深化。物则天与物性人的天人合一，物质生产力不进则退的经济局面形成。“理有屈伸以顺乎天”，屈伸者物欲。屈，“使欲必不穷于物”，礼义调理的人欲见天理，须有安排，共同美好生活的诚信道；伸，“物必不屈于欲”的天理达人欲，更无转折，物欲需求增长的天人诚道。荀子的物欲观，逻辑提升为船山的人道理欲观。“势有轻重以应乎人”，治理世道人心的礼法合治有轻重。孔子的政制理论：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻有格”。礼法治理轻重准则，因不同性质的心性形态和治理效果定夺，治世道德通行的礼主法辅，法治根本是护持礼治健康的世道通行；当处在官场贪腐与流俗质野时代，法主礼辅，重典法治于乱世质野，扭转乱世人心，复原质文健康的礼主法辅。“天治者，神以依”，治乱世礼法合治的轻重理则。顺天应人的理势天，《易传》道器理论所论理天地人参的诚道与诚信道，唐宋变革要论理形上圣神導的天地神参，显然礼法合治中奏天的社会功能效应：释放始奏人的心性创新活力，新故相资新其故，顺乎物则天下之变的终奏物。“天下之变，皆顺乎物则者也”，发展不平衡的突出问题；“天下之疑，皆允乎人心者”，发展的不充分问题。美好生活需要，容光不穷于所受的富有日新，传统哲学的唯物辩证。
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发表于 2017-11-13 08:43:33
