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纵观中华的人文文化史，感悟自始至终都存在文化周期，即是自然的运程，也见诸于历史的客观必然。从自然而必然的矛盾辩证，思考文化周期的奧秘？兴趣盎然，却又要立志坚毅，学思深究其活水源流。 一、农业立国，春夏秋冬四时循环往复，立足民生利益便有良性循环的周期性。农耕运作的天道酬勤，事物运行过程，元亨利贞物物实德，与春夏秋冬四时配对，元配春生盎然，亨配夏长茂盛，利配秋收的诚道实德，贞配冬藏，物质与精神的文明积淀。性命通贯天道成易道生生不息而生成的自然周期。 二、天道实德运行过程的元亨利贞，与人道诚信明德的仁义礼智配对。仁之初心，配天道元，连接春生盎然。仁心务实为宜者义也，义配天道亨，连接夏长茂盛。克己复礼为仁，仁心大用于礼之体。礼实蕴：规范路。用于仁心，明德的诚信道，忠恕人际的推己及人与推心置腹，推诚致信奠立规范的信者人道；仁恕天下，论及天下公平正义，天地神参作神理精义的顶层设计和形上導领，明诚明明德于形下诚信道明德成规范的明诚導，君子义的治国平天下。用于天道，天道通贯于性命的人事尊卑，穷物理，究事则的格物致知，乾易知与坤简能的名实相副，性命相称，“循理而应乎事物”的贤能结构，易简理得成就心性理则，乾刚健坤柔顺的规范路。信者人道之礼，通贯诚者天道之利，正义利物利民生的共由富裕路，配对秋收实德。人道智，与知为两层次，通识事物范畴的仁礼本体为知；神明人事心性物理现象的民生利益精微之几，神理于化学反应的鬼神心性危微之几为智，智内神外的仁智同体与同用。人道智配对天道贞，如果说天道利，重于经济实德收益的富有大业。那么，天道贞，“衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节”，重于心性文化文明的日新盛德配冬藏。天人诚信与天人诚道配对与春夏秋冬的四时循环，新故相资新其故的生生不息，容光不穷于所受的富有日新。天人继善，成之者性的文化文明。实学民生基础为周期性正向的良性循环。 三、脱节于社会民生谈自然周期，则是另一番景象：春生夏长，秋肃扫落叶，冬杀草木凋零，雪压梅花怎抬头？自然循环周期的春生夏长秋肃冬杀，也有社会循环周期的生驻异灭。生驻与元亨同义，差殊是异灭与利贞。正因为有生驻异灭的因果循环，一切事物实相，包括美好生活的需求，竟成空境？人生实态习以性成的立心立命，何以是人生幻化？异灭的结局致生驻也毫无功能与价值意义可言，何谈于人能弘道的美好生活需盼？道以弘人成无为自然或妄为自然，周期性负向的恶性循环。 四、克服秦王暴法妄为与汉初无为之治两极向，走入独尊儒术君主专制的汉唐生长期，有道伐无道的王朝陵替，治乱循环为代价的损益周期，民本与专制并存制衡的王朝更新，社会生产力向前走到盛唐辉煌，正向的良性循环周期是：两个短命的王朝：秦与隋；接两个长命王朝：汉与唐；接两个大动乱期：魏晋南北朝与五代十国。汉唐良性周期结束，转入下一个周期：宋元明清汉夷王朝陵替，恶性循环成衰落周期。 五、唐宋变革论，奠立盛唐辉煌的经济基础，带动文化灿烂。物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，成形是天人诚道的必然走势，“天下之变，皆顺乎物则者也”。同此要求形上明诚适应社会走势，释放心性活力顺乎物则而质变诚信道，“天下之疑，皆允乎人心者也”。心物定律的相成与相反，宋后出现顺向与逆向的两种走势。承孟子民贵君轻的儒学传统实学，“为天地立心，为生民立命”；却又有忠君报国的忠诚异化。易简理得尊卑定位的天命之谓性，却又有尊卑定理定位定性的天命之谓理。习以性成的气以理生化乎质，以气质理气解读性即理，张扬个性成“循理而应乎事物”的理在气中；却又有事事物物皆有定理，以性即理解读天命，禁制气质个性的理在气先。弃知天事天的心性外，纯言心性内的尽心尽性，道德内修的心即理。孔儒忠恕人际，以性贞情的物欲观，逻辑提升为仁恕天下，性为情节的人道理欲观，显然着孟子性善原则：“可欲之谓善，有诸己之谓信”，共同富裕的天人诚信道；却又有存天理去人欲的人性异化论。荀子精于物者与精于道者的物物道，逻辑提升为“始奏以人，中奏以天，终奏以物”的道体程序，显然中奏天的理道定所，释放心性活力顺乎物则的文化功能价值观，容光不穷于所受的富有日新；却又有“不为丝毫私欲自累，不为丝毫私意自蔽”的道体论，“浑然与天地万物同体”的天理浑然，成人事人道的当然之理。《易传》道器论，则重于探究天地人参成然天人的诚道与诚信道，弥纶天地道与天地准的一物两体，继善成性的文化文明。逻辑提升到天地神参，明明德明诚導的存在理势天，成然天人诚信明德，与天人诚道实德的存在音容天。神理天地人参一物两体的矛盾基础理论，转化为哲理认知的两体理一，对立统一规律的矛盾辩证。理论实践的一分为三的矛盾辩证，顺乎物则与疑乎人心的唯物辩证。结束汉唐时代王朝陵替损益道的治乱循环，有道伐无道的理念，将被天地神参继善成性的新理念所取代。汉唐独尊儒术的祖宗之法，以治乱循环为代价，促动王朝更新的损益周期论，形上文政導要发生质变的时代；却又是泥古于祖宗之法的官僚架局不可变，利益集团不可动的形上文政導。“治道之裂，坏于无法”，人治社会衰落，有法形同无法的专制压倒民本。“文章之敝，坏于有法”，对形上文理设禁区，敝出有法，文理失去“文以理益质礼载道”，神理導引理气的文化功能，走入内修的道德僵化，定理成阶层固化的教条唯心，靠接法家专制的儒学异化。“无法者惟其私也，有法者惟其伪也”。私出礼崩乐坏的质野心性，抗拒质野有治世道德，乱世道佛的文史心性。伪就是文理失真成伪科学。“私与伪横行，而乱恶于讫”，君子专制不可治理的三大弊政显然：贪腐天下；势尊必蔽；治道之裂的人治无法，文有法而礼无法。三大弊政的私伪横行，宋后衰落路的显然特征：落后文化民族形上導执政，彻底逆转了宋后天地神参顺乎物则的必然走势。汉唐独尊儒术的祖宗之法褪色，逆转成君师一体，治学一统，秦王法治极向回潮。延续的宋明理学，完全是法家儒学。以理杀人，礼教食人。戴震严厉痛疾：“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者，以理争之，虽得谓之逆”，天下还有公理乎？“古之言理也，就人之情欲上求之，使之无疵之谓理；今之言理也，离人之情欲求之，使之忍而不顾之谓理”。正因为“忍而不顾之谓理”的物极必反，阳明后百姓日用皆道的负面，谁当皇帝都要穿衣食饭的自扫门前雪，下滑恶化成文明消失的心性文化因果路：五四运动批判的民族劣性斑斑。五四运动批判错位的前因是满清的文化逆转，满清文化逆转的成因是唐宋后的衰落路。唐宋变革论失落，改变中国近代与现代的社会走势。帝国列强对中国的侵略和欺凌，冲击一回应论的历史成因。 六、从唐宋变革论到冲击一回应论，出现宋元明清汉夷王朝两度陵替的历史周期，同时也出现新时代的历史周期。盛唐后的顺乎物则天下之变，即唐宋的经济变革→北宋政治变革（王安石变法）→明清之际的文化变革（实学与启蒙的文化思潮）为第一次周期。成然传统儒学否定之否定规律过程的第一个哲学圆圈。出入汉儒初度到宋明理学极度的儒学异化，儒道佛文化洗礼后，孔儒传统民本实学的承继和开新，传统儒学的更高阶段。满清的文化逆转，对中华民族最大祸害，文化衰退，国力积弱，成为帝国列强欺凌和瓜分对象。冲击一回应论后引发第二次周期，经济变革（洋务运动）；政治变革（维新变法到共和政制）；文化变革（五四运动）。经中西文化撞击引发，全盘西化说与国粹说，以及现代新儒学的中体西用说。建国后，中断了传统文化研究的传承和发展，以马克思主义理论指导中国实践。经由文革前阶段走到改革开放后阶段，进入第三个周期：经济变革（改革开放）→政治变革（深化改革的法治社会）→文化变革（传统优秀文化继承和发展的文化工程）。去年中办与国办印发《关于实施中华优势传统文化传承发展工程的意见》，明确提出：“深刻阐明中华优秀传统文化是发展当代中国马克思主义的丰富滋养”。中共十九大提出新矛盾论：人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，真真正正回归到传统儒学共由理道的生活本源，显然着社会发展的理势必然。要解决发展的不平衡，来自富有大业的天人诚道，与日新盛德的天人诚信道之间生生不息共向发展的不平衡。文化心性方面，从心性中庸到体用中庸两方面，违反质文心性的中庸理则，成然文史与质野文化心性两极向的文明中断。发展平衡与文化文明，顺乎物则天下之变的心性唯物。要解决发展的不充分，疑乎人心的心性辩证。心性的唯物辩证，显然中奏天功能价值确立的社会效应：释放始奏人的心性活力，顺乎物则天下之变的终奏物。仁恕天下的人道理欲观，“于天理达人欲，更无转折”，着力解决发展不平衡的突出问题；“于人欲见天理，须有安排”，着力解决发展不充分的突出问题。新矛盾论顺应现实社会的历史必然，即传承发展传统优秀文化为当代中国马克思主义的丰富滋养，也适应着商品经济规律而致力于公平正义，国家二次分配的须有安排。时空性文化接轨成然古今文化转换，自然经济时代的传统儒学文化，循序渐进演变成商品经济时代马克思主义中国化的现代儒学文化。 新矛盾论揭晓了不可易变人道诚信义理的古今会通。正本清源，在承续传统儒学第一个哲学圆圈的基础上，书写着第二个哲学圆圈的完成阶段：时空性文化接轨成就古今文化转换，传统文化现代化，西方文化中国化的马哲中国化。新矛盾论成为新时代的理论标杆，是甄别传统优秀文化的验证标准和理性原则。传统文化研究，再不是任人打扮的小姑娘。结束众说纷纭的迷乱状态，走向殊途同归的盖棺定论。文化学研究的健康路，传统优秀文化传承发展工程的福祉。
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发表于 2017-11-15 09:50:48
