注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

查看: 1096|回复: 0

语言模糊性:研读范畴义理的认知殊异

[复制链接]
发表于 2017-11-20 08:52:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
楼宇烈教授说得对,对汉字和文言文、书面语言重新认识,毕竟是研究传统文化的语言基础;楼教授说得对,对我们的文字、文言文,书面语言有个重新的反思,语言模糊性因于研读范畴义理的认知殊异。
如:道,路也。对道的理解意涵不同,道有模糊性。化模糊为清晰,入义理之门。老子论道,自然道;论人,质朴心性人。老子道的意蕴:质朴心性人执古道纪的道法自然。孔子论道,民所共由的理之道;道生质,性命通贯天道的人为本,天人诚道物物生化的人类共存利益的发展道;理生人文,仁义通贯性命,礼义通贯天道,天人诚信日新明德的人类共存和谐的发展道;共由理道,仁义统同,各正性命的道心文化,礼义明分,性命分殊的个性文化。论人,质文心性人,儒家共由理道的心性学基础,天命之性与气质之性一物两体成两体理一的性命学。理道运行,有质文形态的性命学义理,天人合一的心性学理论。天人继善,成之者性的心性文化文明,有儒家的心性哲学。道之德,老子道法自然,人无为,道无不为,有无相生而无中生有,物化实德的自然生态;儒学言圣神導的明诚明明德,導领成然明德的天人诚信道,与实德天人诚道的文明同步,精于物者与精于道者理一的天道酬勤,天地人参的物物实德。老子自然道学与孔儒有为自然的人文理道,意蕴殊异。不弄清楚范畴义理,成语言模糊的道概念。
何止儒道,儒家内部也因范畴义理殊异,致语言出现模糊性。孔子言心性中庸,失中庸两极是质野与文史,文质彬彬乃君子中庸。宋后提升为心性人事一体的体用中庸,承孔子心性中庸有两种不同的义理解读:一是中为心体庸守常的理学与心学,定理内修的唯心教条。天理浑然,成人事当然的天命之谓理。一是中为体庸定用的张载气学和船山实学,易简理得尊卑在位的体以致用,合符中庸体用的社会质文,负两极是社会文史与流俗质野。两种不同的义理解释,谁在“为往圣继绝学”?孔儒言天命之谓性,后儒分解为天命之性与气质之性成矛盾体的性命学。研究性命学理论,便有理一分殊说。以天命之性解读理一分殊,便有天地本性制御气质之性,其意蕴契合佛理月印万川的理一分殊,先天设定的性即理与心即理的理在气先。以气质之性解读理一分殊,仁礼本体的哲理逻辑,各正性命仁统同,性命分殊礼明分。“天之所齐,不待齐也”,言仁统同的不待齐,皆因存在音容天有人物之元的精微之几,鬼神之绍的危微之几。解决不待齐的仁统同,顺乎物则天下之变的心性唯物,“于天理达人欲,更无转折”。“天所弗齐,不可齐也”。言礼明分的不可齐也。从社会分工的性命分殊,理在气中的习以成性,职业路的定命分殊,自然而然成人的质文心性的文化分殊。性命分殊,顺理成章有社会的分配分殊。分工与分配成然不可齐的客观事实,礼明分的性命分殊有正负向,负向是无限扩大分工差殊,贵贱人格的尊卑定理模式;无限扩大分配差殊,贫富悬殊,小人禽兽引发流俗禽兽,鬼诈质野心性的私己和利益抱团,公平正义的社会原则被践踏。随之有抗衡质野心性的文史性善。儒教道德的内修模式,文化互补于道家与世浮沉的自然内修,实相为空境的佛门内修。正向如同荀子阶层界别的分工理论,没有门第,资历门槛,以人的德才资质的贤能才质定位定性,成然礼义与庶民两阶层性命界分的机会平等。调理机会平等的性命分殊,孔子忠恕仁道的欲立欲达,进而有“为天地立心,为生民立命”的理道定所,文化环境造就文化心性的文化理论。调理分配失公平正义,己所不欲勿施于人的忠恕道,进而有维护公平正义的天下仁恕道。“于人欲见天理,须有安排”。存在理势天成然音容天的心性辩证:释放心性活力顺乎物则的社会走向。
从儒道论道论人论实德的认知差殊,儒家内部对儒学义理的认知差殊,明晰:语言模糊性来自研读范畴义理的认知殊异而发生。

国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则


返回顶部