易传形成之谜（易学五大谜团之五）

周易永恒

3、系辞传上第七章（共一小段）

【子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。】知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。

【伪句】理由：子曰句冠在原文之上，鱼目混珠，似乎不留痕迹，而实际则恰恰露出马脚。【】内的子曰伪句讲的是圣人以易“崇德广业”，其后的原文讲的却是乾坤道物意义作用，前后不是一事，在内容上也无内在联系，将二者捏在一起简直就是猪身安上狗头，什么都不是了。

再说，崇德而广业，何意？第十章有“夫易开物成务冒天下之道”句，一者易用为人事，一者易用为万物，二者指出易的意义作用截然不同，究竟哪个正确？不言自明，崇德广业错，因为它离开易卦说事，故谓伪句无疑。

如果说崇德广业是指万物的道物运化，那么此话可谓不通，因为讲的是易、易卦的用途，易卦怎么可以起到这样的作用，对万物发号施令？易卦是人的模拟行为，人的行为无论如何也干预不了万物，所以只能是指人事的德与人事的业。

4、系辞传上第十章（共一小段）

易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
　　是以君子将有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此。
　　参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此。
　　易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此。
　　夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。【子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。】

【伪句】理由：第一段已言四个圣人之道，此最后子曰句似为结语，谓这就是圣人之道之所以，即将中间那几段视为圣人之道所以存在的原因。那么分析一下是不是这样的：

1、第二段，讲卜筮天人合一之法，实现此一沟通者是道，故谓天下之至精。这条可以符合四个圣人之道之四，即以卜筮者尚其占；

2、第三段，讲易卦卜筮程序制订之理，其精密地步与万物丝毫不爽，故谓天下之至变，此仍然属于圣人之道之四，即以卜筮者尚其占；

3、第四段，讲的还是卜筮天人合一之法，是对第二段其受命也如响的进一步补充，至神言道物的出神入化功能，至精言道物的纯而又纯本质，还是卜筮占；

4、第五段，讲的是为何至神，为何能通天下之志成天下之务？说的依然属于卜筮者尚其占的内容。

以上可见自第二段至第五段，四个小段全都是卜筮占，四个圣人之道的其余三个，即以言者、以动者、以制器者，连一点影子都没有，哪里来的“易有圣人之道四焉者此之谓也”？纯粹胡编乱凑放空炮！《易象》原文若是这个样子，何谈精易贤人之作？显然伪句无疑。

周易永恒

5、系辞传上第十一章（共二小段）

【子曰：】夫易何为者也?夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。【是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。】

其一，【伪句】理由：此是故小段为伪句者，一是袭仿，圣人以通天下之志袭仿自前章第五小段故能通天下之志，以定天下之业袭仿自前章第三小段遂定天下之象，象改为业。二是误判，将易冒道误判为卜筮算卦，“以断天下之疑”在这里不会指对万物根本的认识，必指人事吉凶，这是不明易的流露与表现。

再者，既已冒道还讲什么通天下之志，先通后才能冒，先后搞颠倒了。

易以万物一体为天下，天下之业即是万物之体，冒道只是将物内道的运化实质展示出来，与万物之体的定不定无关，所以也是不明易的错话。

子曰前导句，大多为编改者篡入，但少数例外，在《易象》原文之前也有加上子曰二字的，此例即为其一。怎么能判断子曰后是原有的文字？从合不合乎易理，以及易理的深刻程度上去分析判断。开物成务冒道是易理甚深者，知易贤人之外绝对讲不出。不明道不明象，不知卦为何物，更不懂道的运化规律，让他怎么讲？什么是开物，怎么开？什么是成务，怎么成？一概懵懂茫然，胡编都编不上来。为何能不懂呢，学问很高还会有不明？周易到了春秋战国，已经无人知之，只有《易象》还能传达大部分奥义，但若既无传续又无精研仍然难知，有多大的易外学问也毫无所用，所以几乎个个不会明白易理，精深就更莫望达到。

凡子曰、是故之类前导句，虽然基本上是篡入的伪句，但是亦非一律，须要仔细甄别，尽可能避免犯下冤假错案的历史罪过。

其二，是故，天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。【河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。】

【伪句】理由：河图洛书详见拙作《周易永恒》第八章，那里有专论。河图首见于《尚书.顾命》，记述的事件时间是成王殁康王即位之际，即公元前1021年左右，没有明指河图是何物件。到500年后的孔子，其初以为河图是一种祥瑞象征，孔曾哀叹自己命运说“凤鸟不至，河不出图，吾亦已夫”，那时并未纳其为易图，可是晚年编改易传时却变成圣人则之的易图了。这就说明，河图为圣人则之画八卦完全是孔子生编硬造出来的，此说与伏羲仰观俯察画八卦，截然对立水火不能相容。

首句已有“圣人则之”，中间再出“圣人则之”，如此重复不合乎文法规则，显然是后来强加进去的。从前后句义看，是编改者将则之河图洛书等同于则之天生神物了，把神物直接安在河图洛书头上，简直就是儿戏！天生神物有指易卦的，而这里的天生神物则指阴阳五行之道，圣人遵循和仿效万物之道而画出八卦，故谓则之。编改者自作聪明浑水摸鱼，罔顾原文真义，用根本未知为何物的河图洛书来冒充神物，实乃瞒天害理神鬼难容！

下面三句，亦全为重复累赘，勉强凑合毫无新意，所以纯系伪句篡入无疑。

周易永恒

6、系辞传上第十二章（三小段）

其一，【易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。】

【伪句】理由：见一十九子曰解易例上传八例的最后一例。

　　其二，【子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：】圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

【伪句】理由：子曰自问自答，这已经自曝不是或不完全是真实的秘义记录，往高了说也不会超过一半是真的秘义原文，另一半则必是假的篡入伪句。将二者比较作一全面分析，圣人立象以下的后五言应为真，其前二子曰与书不尽言四言则应为伪，因为后五言直书即可，无须设问引导，故作质疑设问显然多余累赘。

设问目的无非在于制造一个引人关注气氛，让文字增加点趣味性，而《易象》原文浅白单调甚至上下之间不连贯，没文采不艺术，因此要动点手脚作此改造。其实是画蛇添足，完全破坏了原先的质朴纯真面貌，所以伪句的辨别标准里不能缺少问答对话。

　　乾坤其易之蕴邪?乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。
　　是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。

　其三，【是故夫象，】圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。【极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。】

【伪句】理由：此大段很乱，只好分开来一步步分析。

第一，未在【】内的为前第八章相应文字，那是原先真句而非伪句。但在这里重复出现却应属于伪，因为不仅抄袭重复，还令句义大变。

第二，第八章本段原文：前无“是故夫象”句，后面至“是故谓之爻。”俱同。接下去为：“言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”前后语义是连贯一体的，“是故谓之爻”前一大段意为：制易圣人用象将万物分门别类作了总体归纳，用爻及其爻辞将万物动的情形作了精确描述。“是故谓之爻”后一大段意为：这样，纷繁莫辨的万物就不纷繁莫辨了，乱作一团的动变就不再乱作一团了。所以，卦象模拟能展示出万物真实来，动变规则可描述出动的情形来，卦象模拟与卦爻的动变规则结合，万物的运化过程就会完全的圆满表现。

第八章这一大段话，前为原因后为结果，前后一体说的是一事，即卦爻的动变模拟。谓之象、谓之爻，不是其词意义解释，乃为象爻各自作用的强调，圣人发明了象与爻和爻辞所以才达到后面的效果。而此第十二章则全部变了味道，变成了象与爻的解释，同后面文字也不再有联系，罗列出一大串毫无实质性意义的名词术语。

大概易传编改者太想知道什么是象什么是爻吧，又觉得第八章说的很不踏实，故再次重复并加重语气，于是有“是故夫象”的前导，后面又插入六个“存乎”以壮声势。

第三，六个存乎全为胡拼乱凑，不顾合不合乎易理：“极天下之赜者存乎卦”，难道圣人嫌万物乱得不够，故此发明八卦再令其乱上加乱吗？极天下之赜，让天下之赜达到绝顶；“鼓天下之动者存乎辞”，辞只能指卦爻辞，难道万物的动变是卦爻辞鼓动出来的？鼓也只能理解为动变的原始源泉，这也太抬举卦爻辞了吧！“化而裁之存乎变”，化即运化，裁之即来去吉凶结果，此句何义？是因为有卦爻的变或者卦爻动变的一系列规则，才有运化及其过程结果么？此句虽不是很通顺，但与前二句不同，还算不违背易理。至于后三个存乎，东扯一下，西曳一下，毫无一点章法，究竟要表达什么让人难以揣摩。是卦？卜筮者？抑或知易贤人、万物变化？没有准确目标和答案，况且也看不出周易秘义的些许含量。

因此这一大整段，包括重复第八章那个部分在内，应该属于易传编改者篡入的伪句。

周易永恒

7、系辞传下第一章（共四小段）

八卦成列，象在其中矣。

【因而重之，爻在其中矣。】

刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。
　　吉凶悔吝者，生乎动者也。

刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。　【天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。】

天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。

【爻也者，效此者也。象也者，像此者也。】

爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

天地之大德曰生。

【圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。】

【伪句】理由：总的来说，这一章几乎都是系辞传上相关文句或意义上的重复，为慎重起见，还是只将其中明显伪句划分出来，前后共有四小段，余者仍被视为先前真句，因为那些字句在秘义上还有可取之处，不大象四段伪句那么背离易理秘义应付凑合。至于是不是过于宽容、也应该属于伪句？那就有待后来明者之慧眼了。

因而重之段，重之即八卦再加上八卦，这是后人不明易者的说法，按照阴阳生万物理念的卦爻推演，其过程是阴阳爻的层层叠加，二层为四象，三层为八卦，六层为六十四卦万物，四层与五层卦是存而不用的。六层卦不是三层八卦再加三层八卦的简单过程。爻的称谓也不是六爻卦所独有，四象八卦也谓之爻，故二言皆有悖于易理。

天地之道段，天地、日月是个多义的概念，天地可比喻乾坤、万物、宇宙、实在的上天下地；日月可比喻实在的日与月、阴阳、刚柔、水火等。天地、日月也是万物之物，故天地之道、日月之道的说法必须在一定的语境之下，是不可以随便冒出来的，若是必会令人丈二和尚摸不着头脑，而这里正属于无语境乱冒。

爻也者段，爻也者效此、象也者像此，皆无意义废话。

最后一小段，流入世事，与卦爻无关。

此章文句似真似假，假里藏真，真中带假，辨识很是不易。然辨别真假目的在于给后人一个明白，避免轻易上当跟着错误屁*股跑，并非要因此显示什么，故此一定要彻底一清二白不但做不到，而且现阶段也不是那么十分地必要，这倒不是为本人的识见有限开脱。相信随着认识的深入，未来一定会有更为精密的论证。

周易永恒

8、系辞传下第二章（共一大段）

古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
　【作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
　　包羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
　　日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
　　神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
　　服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
　　重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
　　断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
　　弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
　　上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
　　古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
　　上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。】

【伪句】理由：

其一，此十二段“盖取诸”某卦句，显然是前段“以通神明之德以类万物之情”的延续说明，同时也是前言圣人之道四焉者中的“以制器者尚其象”句义的比附举例，企图以此证明易卦与天地相通、与万物相类，也以此表明天下器物制作都是依据卦象搞出来的。简直是拙劣不堪、幼稚可笑的一堆谰言！

先说通神明类万物。伏羲长期仰观俯察的结果是发现了阴阳，万物皆有此一属性，再分下去万物内部层层还有阴阳属性，直到分无可分，见无可见，那时的阴阳就不再是属性而是不见不闻的实在之物，即后来谓之的道。由此升华出来一种理念即：万物都是阴阳积累的结果，从而发明八卦。八卦即为阴阳层层叠加，叠加累积到三层为八卦，累积到六层即万物。

于是，石破天惊，一种崭新理论横空出世，而八卦则为其表达的具体形式。

万物无一例外都是这个样子，阴阳即神明，因为不见不闻来去无踪，而八卦以卦画代阴阳的本质表达便是与神明之德相通；八卦卦画的叠加比阴阳积累，到一定程度即出万物的形象表达，即为与万物之情相类。

这才是通神明类万物的真义，而非是取诸于某卦的执泥粗陋。

其次，制器一词的理解错误。制器乃为掌握易卦，制为掌握、驾驭义，器为工具指易卦，易象如同易卦的把柄，抓住了易象这个把柄才能掌握驾驭易卦。而十二个盖取诸则基于制器为制作器物之上，古贤造易皆不离易卦，怎会一下子溜到其外的世事行为去，难道人类器物都是有易后才制作的吗？这种令人啼笑皆非的洋相，不但《易象》作者作不来，就是不知易的农民伯伯也作不来。

其二，“自天佑之吉无不利”句在这里再次被引用，大有上九的这一句爻辞，只用于其卦，在别处无意义，然被易传编改者到处应景凑数，也是《易象》作者作不来的。尤其应知爻辞是周文拟定的，因为其前还未发现九六，无九六即无动变，无动变何来爻辞？自天佑之句也不例外，这表明十二盖取诸句皆是周文以后的产物。那么是周公姬旦整理《易象》时搞出来的么？可能性微乎其微，原因是盖取诸各节是一长篇议论，且几乎与秘义无关，而历代的真正秘义尚且整理不完，哪还有余力关注其他？因此，十二个盖取诸某卦只能是编改易传之际为了凑数篡入进来的。

其三，十二个盖取诸其卦皆为六爻卦，而第一小段的盖取诸离显然是伏羲之际，因为其下说“伏羲氏没”，但是伏羲时期只有三爻八卦，六爻卦还未曾出现，怎么取诸离？显然是不知易者的此地无银三百两，不打自招！

其四，作为易的秘义记录，应该是捷言简录没有废话，而这十二个盖取诸似乎废话不少，伏羲、神农、黄帝、尧舜依次被提上来，究竟要传达什么意义？华夏史即是易史么？实在无从得知，即使真的如此，那也不属于什么卦爻秘义。况且这些文字只能出自周文之后，那时对于上古伏羲神农时代已难讲得清楚，既讲不清楚却又洋洋洒洒煞有介事，显然不是真的秘义记录，而是后人的胡编乱造。

故此，判定为伪句篡入，不会有错。

周易永恒

9、系辞传下第三至第十二章（合共大小十三段）

第三章：是故，易者象也。象也者，像也。【彖者材也。爻也者，效天下之动也。是故，吉凶生，而悔吝著也。】

【伪句】理由：彖者材也为古奥歧义句，彖解卦辞，用不着故作高深；吉凶生悔吝著句，虽然唐突孟浪，但在此处却给出了前因后果，即没有爻动就没有吉凶悔吝，是爻动才有吉凶悔吝的，这一点倒是很符合易理与卦爻秘义。

但，是否以此可以判断作者真的有这样正确认识？不能，因为此外再也没有进一步的论及，只能说明是一种偶然巧合，所以仍然属于胡编乱凑的伪句。

第六章：【子曰：】乾坤，其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。

【其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪？】
　　【子曰：】夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞则备矣。

【其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。】

【伪句】理由：此章二子曰与二小段为伪，言世事，言文辞，与卦爻秘义无关。

第七章：【易之兴也，其於中古乎?作易者，其有忧患乎?】
　　【是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
　　履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。
　　履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。】

【伪句】理由：此章全部伪句，前小段意义不清且扯进忧患，与易根本无关。后一大段三论九卦，德之基、柄、本、固、修、裕、辨、地、制，显然是人世行为，系为儒家之道德论，与易道之德有本质区别，况易只是阐说万物之道，尚未涉及于成物之德，故必为伪句篡入。

二论、三论同前，亦为后天人世。

第九章：易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。

【其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。】
　　【二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也；三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？】

【伪句】理由：后二小段为伪句，所言不真，如初辞拟之卒成之终，意即初爻与后面各爻是个先后关联的连续过程，实际不是，一卦内的各个爻都是独立的运化过程，出现的象基本上不相一致，个别有接近者，也是特殊的个例，不具有普遍性。“观其彖辞则思过半”，也脱离实际，彖解卦辞，只能对于理解一卦的性质特点有帮助，而于爻辞则基本无关，高估了彖的作用。故属于浑说不真，没有实质性意义。

第二小段也类同，易卦有位的差别，但并非那么复杂：一是阴阳正位为宜性质不变，阴阳不正位为不宜性质生变；二是中与非中，中爻为中最有利，因为上下中爻可以互通，互通即疏散旺气，卦爻不变不凶。上下二爻非中为不利，但大多忽略，无明显表现，只在个别卦爻有所反映。总之，不是这段话说的那样纷繁严重，有些言过其实，不准确。

第十章：易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。

【道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。】

【伪句】理由：天地人三道即三才，三才不同于三极，三极为三个相邻阴阳爻，卦位为一阴二阳或一阳二阴，共三个卦位；三才为三对相邻阴阳爻，卦位为一阳一阴，合共三个阳位三个阴位，故谓兼三才而两之故六，六个卦位。

此言道与物的本质区别，三极即道为先天，三才合起来即物，其道为后天。三才天地人也各自谓道者，因为分开为二爻的四象故。上面那段话非精易古贤不能言。

后面一段话，则顺道而流入邪路去了，与上段深意毫不相干，全系谰言。

第十一章：【易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪?是故其辞危。】

危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

【伪句】理由：借后面“危”字之义的肆意浑说。易文化至周初已延续五千年之久，是不断完善的过程，故易之兴不单单在于殷末。至于周文姬昌之所以能编辑成书当然有取代商王朝的政治动机，然只是周文单方面行为，与商纣没有直接关系。而最重要的原因是易理验证的完成，如果没有发现九六和确证易与天地准，那是绝对成就不了这件伟业的！

易之吉凶悔吝等词，是爻动运化的指示限定，与文王商纣世事无关。

第十二章：夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
【是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。】
　　【八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣! 】
　 【变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。】
　　【将叛者，其辞渐，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。】

【伪句】理由：下面四小段所言不真、重复、世事，如爻彖以情言、吉凶以情迁、情伪相感、凡易之情近而不相得则凶等，概念混乱，语无伦次，显然拼凑唐塞之伪句。

周易永恒

四，其余各传：彖上下、象大小、说卦、序卦、杂卦，五种七篇几乎没有伪句篡入。

    1、易传不是一人一时之作，已经基本成为易界共识，如此孔子作易传童话便失去了立足根基，底气大减。但也有的深知公然兜售孔作易传行不通，便转而退守孔作彖象二传上，总之不甘于孔儒连着易传那根线一下子完全抹掉。

那么，彖象二传真的是孔作吗？毫无疑义，也同样不是孔作。

2、众所周知，易传十篇是独立存在的文字作品，与周易本经即卦画卦爻辞不相连署，这种状态一直持续到西汉初期。为什么是这样的呢？究其原因，是历史造成的结果。

前已言，易传是《易象》的编改本，而《易象》结集成书后便被秘藏于鲁，时在周初。那时的《易象》就包括彖上下、象大小四篇，而没有将它们附于卦爻之后。其原因是：一成书时间不同，周易完成于公元前1056年，周文离世之后；《易象》则完成于周初，晚于周易约20至40年左右。二为了政治目的的严厉保护措施，周文以下首领人物首先秘藏周易，使之与世完全隔绝；接着秘藏《易象》，而且异地，不使人知之，即使知其一也不可能知其二，不知都在哪里。总之，不给任何人（其中好像也包括他们自已在内），接触周易这部天书以及解读它的《易象》丝毫机会！

《易象》是周易秘义记录汇编，目的是为将来能解开周易秘密，但是他们又不愿意别者知道周易及其秘密，至少在周人统治期间，这就造成人类文明史上一场易文化传续特大断裂事件，时间之长断裂之决绝空前绝后！

到了公元前672年有人将周易从周室里拿出来，公元前564年穆姜（鲁成公母）述及易传中元亨利贞四字的解释文字，那时没有易传，肯定是易传的原始材料《易象》中的话，这说明周易和解释周易的《易象》它们分别经历将近400年和500年之后，终于结束了与世隔绝的生涯，而此前历史上除了极少极少者（朝中一二保管人）外，所有人不但未见，就是连听都未听过周易、《易象》之类名字。能够复述元亨利贞四字解词，那必是见过《易象》，也见过周易，只有这时才有人知道周易及其卦画和卦爻辞是有文字解释的，那就是《易象》。

话至于此，自然不难明白为什么彖象一开始就没能与周易合为一起的原因了。彖象都是解释卦爻辞的，若合在一起还能保得住周易秘密吗？为保障周易秘密不被别者所窃取，竭尽一切秘藏、隔离、分置异地，都是绝对必须采取的措施。

3、《易象》于公元前540年被发现于鲁，而此前24年（公元前564年）穆姜即引用其文句，表明公开之前几十或近百年便已悄悄在内部流行了，少数人甚至熟烂于心。

为何那时彖象既已存在？（一）彖象解释卦爻辞，是周易秘义的主要内容，没有彖象怎么还能称得上周易秘义？所以那是不可或缺的，别的可以没有而彖象不可以没有。（二）彖象的解释是易的秘义所在，非精易贤人不能为之，因此彖象以及整个《易象》必须是出自他们之手，而精易贤人在周初前后只有周文与其治易班子在世的少数人，除了他们没有别人，也绝对不会再有能够写出彖象之类的人才，所以彖象必然包括于《易象》之内。（三）《韩诗外传》引述谦卦彖言一段文字：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”，这句话出自周公姬旦之口，与易传一字不差，此亦证明彖与象早在周初已经存在了。以上都是彖象形成于周初之际的确凿证据。

所以，彖象也不是孔子作。

4、彖象不是孔作，更为根本的原因是不懂周易，详见拙作《周易永恒》第十章易传春秋，这是最致命的要害！

5、为何系辞传文言之外的各传都很少有伪句篡入？原因是：

其他五种七篇内容极为专一，语言精炼简捷，结构十分完整逻辑性甚强，所以无缝可钻，既不能也不敢篡入，即使篡入进去也格格不入，很容易露馅。

以小畜卦为例，

卦辞：小畜亨，密云不雨自我西郊。

彖曰：小畜，柔得位而上下应之曰小畜。健而巽，刚中而志行乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。

大象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。

卦辞言该卦性质特点：小畜卦上巽下乾，中互离兑。亨，亨通，运化畅通无阻。云即阴，密谓阴多阴重，指小畜卦长中少三女齐聚在上。不雨，即不成兑，兑为泽为雨，指上巽下乾是小畜的正常态，密云不雨为小畜中上特点。自我西郊为小畜中下特点，我指小畜，西指互兑，郊指下乾，乾象为郊，兑位西。

                未完待续

望朔回归

国学复兴，文化传承，兼容并包，百家争鸣，敢纠十翼之偏者，周易永恆也。敢揭易林之瘡疤者，当今少有者也。

周易永恒

望兄说的对，不是贵坛兼容并包，怎能登出这类揭疮露丑，这才是大将之风。
前确曾遇到过小人主事者，与其意稍有不合，便操起大棒来，，，也就那么点出息了！

周易永恒

彖解卦辞：ls阴居阴位故谓柔得位，四初互应、阴上阳下故谓上下应之，下乾健上巽顺故谓健而巽，阳居二五故谓刚中，巽为志、乾为行故谓志行，所以亨通无碍。三阴兑、离、巽皆依序位在乾天之上，故谓密云不雨尚往也，尚往即上往指下乾上行，遇ls即成互兑一阴少女，再上成互离又一阴中女，再上即上巽又又一阴长女；下乾为施为行，施即乾郊，未行即无乾，因成兑后即乾坏，有乾郊转而又化无变为兑西，故谓自我西郊施未行也。

大象解卦辞：小畜卦上巽下乾，故谓风行天上。上巽为风，互离为明，下乾为德，伏坤为文，整体上是光明普照，广传四方，处处文德美好之象，故谓君子以懿文德，君子指小畜卦，懿即美好风气融贯上下内外。

再，乾坤象辞最受青睐，然其本义乃解卦辞元亨利贞。乾象曰“天行健君子以自强不息”，上天下行即乾卦，健键即乾，天、行皆乾象。君子指乾，乾卦各爻一动俱动，自内而外一个又一个传递旺气，直至六爻全部，故谓自强不息。这就是元亨利贞的全部意义。坤象曰“地势坤君子以厚德载物”，上地下势即坤卦，地、势皆坤象。君子指坤，坤卦各爻一旺俱旺，自内而外一个又一个三爻坤形成出来，坤多德厚，阴静至极则阳生物化，故谓厚德载物。这就是元亨利牝马之贞的全部意义。

小象解爻辞：

小畜初九曰：复自道，何其咎，吉。爻象曰:复自道，其义吉也。

下乾即道，道指三爻八卦。复者，谓阳气自下再来，如同地雷复卦之复。自道者，下乾三阳本即道，初九时至而旺，其旺气散与二三爻再成下乾，此乾与原乾相同，故曰复自道。

象言复自道其义吉，乾象吉，意即初旺成乾，乾象吉，运化结果也是吉，故谓其义吉。

小畜九三曰：舆脱輹，夫妻反目。爻象曰：夫妻反目，不能正室也。

坤舆乾亦舆，輹为车箱与车轴之间起固定承压作用的部件，箱为外，輹为内，故乾舆之輹为伏艮，艮止、固定故象輹，輹在下故伏。三旺比ls成互兑，兑伏艮为輹。但四阴欺三，故互兑刚出即毁，转而成下乾舆，此时有乾舆而互兑輹无，故谓舆脱輹。

反目者，与前同，三旺比ls成互兑，因四欺三故离而成上巽，巽为白眼，三再旺又成互兑，兑为巽之倒，一正一倒上下两白眼相对，乾为夫，巽为妻，故谓夫妻反目。象曰不能正室，不正室即不成坎，坎为正为室，坎伏互离之下，不成离即不成伏坎。此谓三旺不是成互兑就是成上巽，总是上下白眼相对，离不出即无伏坎之正、室，故有夫妻反目象。

（注：本爻此前所解多有未善甚至错误，应以此为准予以纠正，以弱误导之害。）

《周易尚氏学》：“輹正义作辐，而马融以为车下缚，郑玄训为伏兔，则皆作輹，兹从马郑。”通行本俱从正义做辐，然辐延义为轮，与卦象不符，而輹则最宜，故此处去辐用輹。前之所解其错盖皆源自于此。又尚氏以伏震为輹，震动故无兑伏艮固止更确。

巽为妻者，巽下一阴得自坤，坤为乾妻。再者小畜卦巽乾，阴上阳下为媾合象。

小结：

卦辞，言该卦结构、性质与特点，语言表述形式是卦象，因此不知象肯定解不通卦辞。

彖，彖解卦辞，语言表述形式也是卦象，只是更加细化点出要害，以便于读者理解。如柔得位而上下应之，此明亨的主要原因；健而巽，明下阳上阴相互媾合；刚中志行，明阳居二中上巽下乾构造；尚往，明各阴皆下阳交合而成；施未行，明下乾有主动上往交接趋势。可见解彖也必须知象，否则不能解，即使解肯定也跑到爪哇国去了。

大象，还是解卦辞的，只是更加精炼，文字形式为二段话，上段三字为上卦象下卦象与卦名，下段多以君子以开头，接着是该卦突出的性质特点的象，各卦象字数略有差异，最多不过十余字，相当精准简要。

小象即爻象，解爻辞，同大象一样也是以卦象作为表述形式，尤其精准简要。

结论：卦辞、彖、大象、小象无一不用卦象，不知象就永远解不通它们。在那些象的语言面前，不知象者们如易传的编改者，只能茫茫然手足无措，如入沉沉深渊，整个陷在一片恐怖混沌氛围之中，目瞪口呆，哪里还有巧言编造的心力，因此在那里不会有他们的伪句。

周易永恒

6、说卦序杂三篇，也与彖象一样，十分严谨完整，而且更为精要简捷，针插不进。

说卦传，除昔者圣人之作易二段，疑似伪句篡入，余皆专言卦象，故说卦传实为八卦卦象的专题文字。如第三天地定位段，专言先天八卦方位象。第四雷以动之段，专言自然万物环境变化象。第五帝出乎震段，专言后天八卦方位象。第六神也者段，重复并解说第四段。第七乾健也段，专言八卦本象。第八乾为马段，专言八卦动物象。第九乾为首段，专言八卦人体象。第十乾天也段，专言八卦人伦长幼象。第十一最后段为八卦各类混合象。

说卦传专言卦象，编改者本来也要插进一腿贩卖点私货，不曾想刚试两下便混不下去了，不是一路，于是只得作罢。八卦象非精易贤人，不但做不出来，就是让他明白那都是拿鸭子上架对驴弹琴。胡编混凑不符合易象易理的伪句，装得再像，也会露出破绽。

序卦转，从发生学角度发明六爻卦的主要性质特点，如“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》，屯者盈也。屯者，物之始生也，物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者众也，众必有所比，故受之以《比》。”天地即乾坤，万物之父母，有乾坤父母才有万物，接下来是生长与诸般变化，屯为生之始，蒙即生之稚；需为养身纳物，讼即彼我交恶；师为力克制胜，比即和乐安祥等。叙述特点是，以非覆即反的二卦一起对言，覆反即综错，覆综指卦面上下正倒，反错指卦面外内显伏，如乾坤为互错即互反，屯蒙为互综即互覆，而屯错鼎，蒙错革。

杂卦传，从六爻卦构造角度发明各六爻卦的主要性质特点，如天刚坤柔，比乐师忧，临观之义或与或求。天乾三阳故刚，地坤三阴故柔；比阳五下临四阴众附而亲之故乐，师阳二上负四阴而欺之故忧；临二阳成震，震出故与。观五阳成艮，艮取故求。叙述特点同序卦传，也是以非覆即反的二卦对言，而其言更加简单，往往多是一字。

综合言之，彖象四篇以象说事所以必须知象，而如何才能知象？说卦注释八卦象，是明象的依据，什么卦是什么象必在那里寻索。卦辞言一卦性质特点，而如何才能更好理解其性质特点？序杂二传从不同角度发明八卦性质特点，从那里可以取得有益的帮助启发。

所以彖象说卦序杂七篇之间不是各自孤立，而都有着十分密切的内在联系。

由于此七篇内容全都高度专一，结构紧凑严密，语言精要简捷，针插不进风吹不进，所以基本没有伪句篡入（说卦前二段除外）。

系辞文言三篇之所以伪句篡入者，因为文言是易传编改者新增加的题目，而非《易象》所原有，内容多为编改者所私意作出，故而伪句严重篡入。二文言的文字极不均衡，就是从侧面提供的篡入伪句者勉强拼凑无法圆满至善形迹的证据。至于系辞传上下二篇，则因为那是集中了周易综合性的秘义，内容方方面面十分广泛，而且各个语句之间没有连续性，为编改者的大展手脚留下许多空间，这是造成伪句遍布的重要原因。

大多易家历来在易传何时作上迷离徘徊，原因是只知其末不知其本，未能深究其历史根源脱离实际。尤其甚者，将周易成书推到西周末之后，至于周易秘藏几百年、周易本经精义被阉割篡改以及漫布周易四周种种障碍陷阱等等，那就更毫无知晓了。这种迷离无知状态古已有之，可叹的是至今不悟，柳树梢上荡秋千自顾其乐哪管树干如何！倘若树干早被虫吃蚁咬，经不起风吹雨打，荡来荡去咔嚓必是呜呼哀哉的结局。

    易传关乎周易解读，它的本来面目不清楚，那么周易秘密就永远解不开读不懂！

周易永恒

五，为何说《易象》是周易的秘义汇编

自古至今从无《易象》一书之说，更无周易秘义汇编概念，你这样提有什么根据吗？当然有，有理有据，不是凭空想象，顺着现有资料包括考古，走下去自然都会得出这样的结论。

首先，讨论《易象》是不是真实存在？

1、《易象》于公元前540年始为外界发现，据《左传·鲁昭公二年》记载：“春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》”，这个《易象》肯定不是周易，且与《鲁春秋》并称，《鲁春秋》肯定是书，那么《易象》肯定也是一部书。谓之《易象》者，大概因为那些文字内容多涉及易之象，如易传里的彖、象、说卦、序卦、杂卦等都是言卦爻象的，由于杂乱无序，无以别名名之，故总名之曰《易象》。

证明《易象》的存在确凿无疑，而且肯定是一本与周易密切相关的书籍。

2、孔子晚而喜易，其喜必是因为见到了《易象》，不见《易象》绝对不会喜易。

人或会说孔是圣人，见什么都能懂，所以一见周易就喜欢上了。纯粹一派胡言！

见什么都懂的圣人的确有，但那不是孔圣！孔圣属于凡圣，只有仙圣才会具有那样功能，孔圣之圣的帽子是后人们给戴上去的，同时代人则谓之丧家犬。仙圣之圣是仙人本有的，不管给不给戴圣人帽子他也是圣人，两类圣人截然不同，不可混为一谈。

孔子晚年喜易是铁的事实，但绝对不可能一见周易就会喜易的。因为周易是卦画与卦爻辞两部分，任你是谁都不会懂，哪怕你有三头六臂，孔子也不例外！读不懂，满头雾水，一大堆问号，能喜得起来吗？不会喜的，没嘛兴趣了。能喜者必是因为明白了一些易的奥义，产生了浓厚兴趣，引发出许多联想，那时才会喜欢上的。那么是什么使之产生了兴趣？唯一的可能就是《易象》，因为那里有许多易的秘密，哲理透辟深邃，语言浅白易明，读得懂所以喜，以致于行坐不离、韦编三绝了。

再者，《易象》一书一直秘藏在鲁，鲁是孔的故国，生于斯长于斯，成人后做官授徒也在那里，周游列国14年，68岁后归回颐养仍然是那里，因此获得《易象》轻而易举。

另外，也只有回到鲁才能见到《易象》，别地见不到。这时，易象面世五十余年，周易面世一百八十余年，在时间上没有矛盾。

因为当时与易相关书籍只有一个《易象》，没有第二，所以使之喜的也只能是《易象》！

因为读了《易象》才喜易，所以孔子喜易即证《易象》是真实存在。

3、易传中的句子早在易传出笼之前即已被引用，此足以作为《易象》客观存在的铁证。公元前564年穆姜述及元亨利贞四德之义，公元前530年，鲁大夫解坤六五黄裳元吉之辞，《韩诗外传》关于姬旦口出谦卦彖言一段文字的记述，皆在易传之前，这就是说那些引述既然不是来自易传，还能来自哪里？只有《易象》，此外没有第二个。

4、易传中有那么多的经典句子，其言皆非精易者所不能言，那些句子只能来自于《易象》，因此任何否定《易象》的存在都是站不住脚的。

所以《易象》这部书，在易传之前肯定存在，这是不争的事实，再继续怀疑已经没有任何意义。

周易永恒

其次，周易为何必须得有《易象》这样的解释性文字？

周易有它自己的特殊性，是这些特殊性决定的，如无释解性质的文字就不会读得懂。

特殊性主要有四：

1、书非文字，周易主件只是六十四个卦画，因此它不是文字著作。它的文字卦爻辞只是为主件六十四个卦画服务的副件，与易的核心意义无关，即使解明白了卦爻辞也没有用，还是不明白易的核心意义。

易的核心意义即宗旨目的，在卦爻辞中找不到，在六十四个卦画中也找不到，那是必须有相应的说明解释，非此神人难知。

2、符号极简，周易六十四个卦画，每卦都是一或二种线条符号组成的。线条都是什么意义？卦是什么意义？卦内各个爻是什么意义？道是什么，它们都在哪里？没有另外的说明解释谁会知道？谁都不知道。

3、模拟精准。周易卦爻干什么用？用它来模拟万物，没有解释说明不知道。卦爻如何模拟？模拟出来有何用处？没有解释说明也都不知道。模拟为什么那么精准，究竟精准到什么程度？没有解释说明依然不知道，这些都是必须有特别的另外的解释性文字的。

4、秘奥重重。周易里处处都是秘密，而且秘密之中还有秘密，可谓秘密是一层又一层的，没有解释说明绝对不知，想都想象不出来。

书非文字、符号极简、模拟精准、秘奥重重，是为周易的四大独特性，中外古今独一无二！ 试想：世界上古往今来除去周易，有一本无文字的书籍吗？没有！有只用某种简单符号来表达如此丰富意义的吗？也没有！有只以如此简捷的形式模拟万事万物的吗？还是没有！通常所见的模拟大多为玩具狗、仿真枪、智能机器人、地球仪沙盘之类物件；有周易这样的秘密之上还有秘密的书籍吗？更是没有。天下奇绝，空前绝后！

这样的书没有解释说明之类可能吗？绝对不可能，周易若无它的注解说明，那就成了一具僵尸，自伏羲以来几千年的易文化便化为乌有，易的存在还有意义吗？什么意义都没了。

所以，在周易之外必须有它的注解说明，这一点是绝对的，除非周易编撰者们全部都在同一时间内暴毙，否则不会不整理出来。《易象》只是一个名字，不称易象，而谓之别的什么名字也是一样的，总之必须具有注解说明功能的东西传续。

第三，从留在易传里的经典文句看，也说明释解性秘义文字传续的极端重要。

前面对于易传内容已经作了全面的剖析，易传＝古贤经典+后世伪句，简化之即经典+伪句。因为限于周易的四大独特性，周易秘密在其卦画里见不到，在卦爻辞文字中也同样见不到，所以必须有另外解释性文字的传续，否则就完全不知周易为何物，那些解释性的文字实际就是周易的秘义记录，是古贤留存下来的经典。不妨略举数例以了解其重要性：

1、“乾阳物也，坤阴物也”，系辞传下第六章。乾阳坤阴或许不难知，而乾坤究竟是什么则莫衷一是了，其实那就是物，阳物与阴物。为何白纸黑字说的这么清楚，可还是一团浆糊，不明所以？因为不懂得那是古贤留下来的秘义，依之即对，背之即错。现代科学也已证明这一观点的正确性，乾坤即是正粒子负粒子，都是阴阳，乾坤和合为一即回归太极，正负粒子相撞亦合一即湮灭，太极与湮灭是一样的，都是无，无影无踪了。正负粒子是不是物？毫无疑义是物，的的道道是物，而乾坤就正是象正负粒子那样的物！

所以古贤所留的秘义那都是绝对不错的，都是绝对真理，是打开周易秘密大门的钥匙。

即使时至今日真正明白乾坤之实质者也仍然寥寥无几，有这类经典秘义都这样，如若没有呢？读懂周易的难度那就更不可想象了，所以必须得有解释性文字的传续。

2、“夫易开物成务冒天下之道，如斯而已者也”，系辞传上第十一章。这也是古贤传下来的经典秘义，如果没这段注解，后人知道易干什么吗？知道什么是道、什么是冒道吗？知道卦爻动变就是开物成物吗？全都不知了！

3、“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，系辞传上第十二章。周易卦画及其卦爻辞见过太极、两仪、四象、八卦、大业的字样吗？没见怎么能知它们都在卦里；没见又怎么能够知道道物运化、道生万物及其过程？这么重要的易义易理都不懂，那还算是什么周易？歪易、浑易、乱易罢了！

4、乾初九象曰“阳在下也”，坤初六象曰“阴始凝也”。爻象解爻辞，初九象解初九爻潜龙旺成下乾再不上运，故谓阳在下。龙指三爻乾，下告成乾龙后即再不上动。初六象解初六履霜旺成下坤，坤寒故谓阴始凝即霜。霜指三爻坤，始凝告成坤霜后还将继续寒下去，霜上再加霜。由其象即知：乾初九旺气只散与下三爻，而坤初六旺气则能散至于全部六个爻了。由其象又知：三爻乾即是阳，而各个爻也是阳；坤各个爻即是阴，而三爻坤也是阴，但是阴或阳重叠的越多便越纯越厚重。

如无象的提示注解，理解爻辞的信息就将困难得多，也不可能这么详尽。

所以，周易秘义即古贤经典文字的传续极端重要，如无不是懂不懂而是根本一无所知。

综合上述，（1）周易必须有另外的秘义解释性文字，因为周易的四大特殊性决定如此，如果没有就必将置易处于无用之地。（2）《易象》是与周易唯一密切相关的一部书籍，事实证明它的存在确凿无疑。（3）从易传里保留下来的《易象》部分内容可知，那的确可以称得上周易秘义，对于打开周易神秘殿堂大门，具有不可缺少不可替代的作用。

因此说，曾经出现于春秋时期的《易象》一书，实际就是周易的秘义汇编，肩负着传达周易秘义职责的重要使命。

周易永恒

六，《易象》是怎样被编改为易传的

将以上五个题目内容作一简要归纳如下：

1、流行于世的易传是极其重要的周易相关著作，但它是一个真假混合体，其中有正确也有不正确，有经典秘义也有伪句歪说，大体情形是：

乾坤文言篡入伪句占其总字数比例约为四分之三；

系辞传上下篡入伪句占其总字数比例约为三分之一。其中，一十九例子曰解易、十二条盖取诸某卦和三论九卦，全系伪句。余则散布于系辞传各处，共约大小十三段。

说卦传仅前二段疑似为伪句。

其他彖象序杂四传六篇没有伪句篡入。

2、伪句的大量涌入，经典秘义与伪句歪说共处一体，说明易传是后来重作编改而成的，在保留先前大部经典之上，又同时塞进了后人不少的私货。

3、先前的经典就是公元前540年被发现于鲁的《易象》一书。

4、《易象》的存在确凿无疑，无能否定。为何古贤要搞出《易象》这样一部书？因为周易本身的需要，周易的主体主件是卦画，无文字，没有周易秘义记录的传续，后人便一无所知，根本读不懂。

那么《易象》是怎样形成，又怎样被编改为易传的？这便是本部分将要讨论的重点。

（一）依据易传推测《易象》的结构组成

易传共有七种10篇，那么《易象》的构成大致应该是：

专题秘义论述为，彖上下，专解六十四卦卦辞；象大小，专解六十四卦卦象和384爻爻辞；说卦，专言卦象，以为卦爻辞象的解读依据；序卦，专言六十四卦生成次序及其一般性质特点；杂卦，专言六十四卦突出的性质特点。合计共五种7篇。

综合秘义记录为，系辞传1篇（易传系辞上下二篇，去掉伪句后合为一篇）。内容包括：圣人制易的过程原理与其宗旨目的，卦爻实质与意义，道与时象意义及其之间关系，道的运化规律过程，万物的生成变化，卦爻模拟与动变规则规律，易理验证的意义、理论基础及其方法，乾坤二卦性质特点及其易中的地位等，范围十分广泛。

以上专题论述7篇，综合泛论1篇，合共六种8篇。

易传文言，因大部是伪句，故基本可断在《易象》里不存在，或者只有个题目而已。

特别提示的是三点，一，前面提到的伪句或许有某些出入，但是伪句篡入确实严重存在，也就是说易传不全是经典秘义，那是既有真也有假，真假相参不可一律奉为至言的、经过后人编改的大杂烩。二，在易传之前的《易象》里，除文言并不实有外，可能系辞传内容尚嫌未足，需要继续补充，而其他如彖、象、说卦、序卦、杂卦却均已完善成篇。三，历来易家对于各篇写作时代有多种猜测，总的基本都是错误的，原因是离开历史背景，脱离实际，没有从事物变化规律角度去审视。实际上《易象》一书的整理形成，是周易这个重大工程的重要部分，没有它周易也就等于不存在了，失去任何意义和价值。而《易象》若不完善，没有传达出来绝大部分秘义，那又与没有《易象》有多大区别？所以分别将易传各篇完成时间放在春秋战国及其之后，毫无道理，也根本不能成立。

（二）《易象》的内容有前贤留下来的经典也有周易成书前后的归纳提炼。

《易象》的结集成书，当然要略晚于周易，因为周易是核心、关键，它若没完成，解释说明即为无的放矢失去对象，所以周易如完成于文王离世即灭商十年之前，则《易象》应当完成于西周之初，国事稍有稳定之后，大约在周成王朝内而且周公姬旦在世的时间段，否则《易象》在鲁的史实就难以说得通了。

可以基本断定《易象》是在姬旦亲自主持下完成的，届时文王虽已离世，但他的制易班子老人肯定还有健在者，加之文王遗留下来的大量秘籍，天地人之利全备，编辑整理故可一路顺利，不会有太大困难。

《易象》内容的资料来源应该分为两个方面，一是历代流传下来的前贤经典，二是当时编辑者的归纳提炼，将二方面适当调整加工即成一部完善的周易秘义汇编。

前贤的经典多为易文化重大突破后总结凝聚的精华，故可谓之当时的秘义记录，那是前人的足迹和宝贵经验。例如：一阴一阳之谓道，可能是伏羲发明八卦后不久的认识；刚柔相摩八卦相荡，可能是后来卦爻动变发明的即时记载；“乾以易知，坤以简能……易简之道而天下之理得矣”，可能是再后来五行发明的概括总结。易简人每不知其真，实际是对纯阴纯阳乾坤交合的概述，知有阴阳的纯与不纯，便是已知阴阳五行的分辨了，故能作此精辟阐说。再再后来则陆续有“六爻之动三极之道也”、“易有太极是生两仪”、“拟之而后言议之而后动拟议以成其变化”、“八卦成列象在其中”，以及五行数、天地数、卜筮占方法步骤、易者逆数等等秘义的表述。

在易文化发展完善过程中，每取得一项重要成果，对其要点精义都必须作出即时记载，否则时过境迁，那些成果后人不知又得走回头路，甚至再也无法找回，前贤经典的重要性就在于此。无异议，系辞传中这类秘义占有重要地位而且存世数量相当可观。

编辑者的归纳提炼，主要指《易象》编汇之时对于粗成和未成文字的增补完善和近期成果的整理总结。例如：说卦传，其形成过程较长，既有卦象成熟前的认识，也有其后乃至于卦爻辞完成后的认识，经过长期积累的结果；彖象序卦三传，完成则必在卦爻辞写就之后；杂卦传，可能渊源于卦形卦性研究之初，比动变五行发明稍晚，而完成亦必在周易成书前后。至于系辞传，其内容涵盖了易文化发育的全部过程，直至最后才算结束，例如易理验证的五行数、天地数、大衍数、大衍取卦法以及易与天地准、知生死知鬼神等的表述，皆为新增的精要秘义。

总之，《易象》既纳入了大量古贤经典，同时也有当时精易编辑者的归纳提炼，严格地说，它是历代易者们的共同智慧结晶，其作者不能属于哪一个人，包括周文姬昌和周公姬旦。当然不管易传哪个部分，最后都需要经过编辑者的归纳整理与研讨提炼，确保其真实性正确性，所以才能达到除了伪句无不精准简捷、蕴意深厚、久读不厌的极高境界。

周易永恒

（三）《易象》编汇的主持者应该是周公姬旦

前已述及，周易是必须也是必然有解释说明性质文字的流传，而这样的文字就是《易象》，只有《易象》可以堪当此任，此外再也没有了。

如果这个判断不错，《易象》结集完成应在周初，主持者为周公姬旦。

周易编辑完成于周文，从情理上说，紧接着即应开始汇集和整理周易秘义的解释说明，因此这项重大任务也有可能是姬旦自其父周文手里接过来的。

姬旦接手于其父，这种可能性最大，原因过程大致如下：

1、周易与《易象》属于周室最核心机密之一，非王家主政者绝对不允许他人触碰，故一直在周文的牢牢把持之下。

2、周文在羑里期间尚在演练大衍取卦（有现代考古证据），表明易理验证工程在那时已基本完成，为下步卦爻辞撰写整理和周易的编辑奠定了有利基础。出狱返周后至其离世大概是十几年时间（史无记载难以确定），与其制易班子一起编撰完成周易完全来得及，但若连《易象》也都整理出来，恐怕难度太大，故此最有可能的是刚一开始，周文便寿终正寝，不得不将《易象》交与后人去做。

3、为何不交与二子姬发却交与四子姬旦？二子姬发虽是继文王之位主政，但处于非常时期，灭商大计到了付诸行动之际，后果如何尚难以预料，所以两件大事由两个儿子分别承担，一者专事灭商，一者专事《易象》，这是极其稳妥万无一失的安排。

4、尽管姬旦接手于文王离世之时，但由于灭商各项计划都在紧锣密鼓，姬旦亦难以安下心来，肯定受到相当的干扰。灭商完成后，百废待兴，国事繁巨，再加之武王病亡，成王年幼，周公姬旦辅弼七年，其中再平叛三年，皆为《易象》一书的编汇带来影响，所以直到周公逝去，才算草草结束。

5、姬旦领受任务的同时，也必接手全部文献资料和文王手下的制易班底，而周易一书已经编辑圆满，或者在文王离世前即已秘藏于周室，不得为外人所知，在客观上自然造成了周易本经与其秘义记录汇编的《易象》处于分离状态。至于《易象》整理是无须周易一书的原本的，因为那些制易老人全已熟记于心。

6、应知周公逝去之时，大约在文王离世的二十几年至三十年后，那时制易老人还能有几在世，恐怕一个都没有了，于是乎最后一个知易者也从这个世界里悄然消失，再也不会有知易之人了。这是周文等最期望得到的结果。

现代人会说，他们为何不招徒传授，太愚昧了吧？现代人实在了不得，比古人聪明多了！可是，那时是什么社会，允许那样搞吗？绝对不允许的，全部都在统治者的严格把持之下，不准外传，不得授徒，只待知易老人一个个自生自灭。

7、姬旦离世后，其一切遗物包括《易象》一书全部移存于其子封地，与周易异地秘藏，一在西之周王室，一在东之鲁侯宫，也许这种布局是早经谋划好的。

这可能就是，周易与世隔绝近四百年、《易象》与世隔绝近五百年，以及《易象》之所以在鲁史实的前因后果！因为姬旦的主持编汇，《易象》藏于鲁便合情合理；也正因为姬旦的主持编汇，《易象》成书才是天经地义。试想，文王离世，治易贤人渐亡，有关资料散失，凭什么编汇《易象》？绝非某些人想象，谁都可以出来露一手，绝对不是。

（四）周易与《易象》为何历史上信息极少

以上可知，《易象》的整理编汇是十分郑重慎密的，都是经过反复鉴证锤炼的真言至理，无一字不当，无一义不真，得之则取易至易，失之必知易极难，普天之下唯此一把钥匙能开启周易奥秘之门！也只有这一把，此外再无第二。

前面所言确还有些道理，但是没见有文献记载，总是难以令人信服。

众所周知，中华历史早期文字甚少，书写极不方便，个别的重要事件也只是刻在骨头上，谈何文献？这种状况直到西周中期之后方渐有改观，西周初与文王时期除非重大事件，如周易、《易象》等，是绝不形诸文字的。

这是个重要因素，但还不是关键，最关键的是绝对保守秘密的既定成规，不准外人知晓，不得留下任何蛛丝马迹，当然包括文字。为何？一是在当时拥易治易是谮越忤逆大罪，周文一小诸侯绝对不允许，因此必须在极其秘密之下进行。商纣及其父几次加害于周，是否与易有关值得研究，崇侯虎那套说词有可能是周人加工伪造的，不敢亮出真像，虽载在史亦难脱却怀疑。为了保密的需要，不可以流露一字一句，所以不会以文字之类形式将与易有关事情记录下来。二是即或商灭周兴也如此，因为奴隶社会最大的罪衍莫过于犯上作乱弑君叛主，礼法上最讲忠孝感恩，违者那是鬼神不容天诛地灭的，因此也十分忌讳拥易治易之事的外泄，一旦为人得知并流传民间，周武伐纣替天行道的正义行为，将必一落千丈，后果不堪设想！所以也绝对不能流露一字一句。三是周易、《易象》之所以均被长久秘藏，既有上述原因，还有尤其重要的另外原因，那就是不允许任何人接触、拥有和掌握周易及其秘密，包括王族至亲。因为在周人看来，易是上天最高智慧，是天意所在，拥有它才拥有天下，“国之重器”，丧易即是丧国，殷商之亡就是显例，因此不可以丧失，也不可以轻示于人，而欲达此目的那就必须绝对秘藏，一丝一毫信息都不得外露。（以上可详参拙作《周易永恒》第十章）

如此，还能有文字文献的披露吗？没有了，绝对不可能有了！

事实是，整个西周的几百年找不到与易相关的文字，即使甲骨金文也未见披载，到公元前672年周史献易陈侯方出周易之名。至于周礼提及的三易，成书年代多认为是春秋战国，故亦不能确定为早期记载。以致后来的易家由此产生天大的笑话，即以为周易是周朝晚期甚至秦汉的作品，可哀之至！

所以拿见不见文献记载说事，是不客观甚至是荒唐的。

如果非要事实证据，那么就请关注如下几点：1、周文王羑里演易、编辑周易的史实，2、周武伐纣灭商的史实，3、商失易终致国亡的史实，4、《易象》在鲁的史实，5、周易、《易象》分置两地长期秘藏的史实，6、周易初见于公元前672年、《易象》初见于公元540年的史实，7、周礼记载夏易商易周易三易的史实。

说明：文王逝世仅十年即完成伐纣灭商，证明治易目的是为周政权的王权神授做准备，治易为的是政治，藏易隔绝于世也同样为的是政治，完全不在乎易的传播应用及其命运，致易文化传续断裂数百年而不顾，是易的幸运更是易的悲哀；

以上全是史实吧？既是史实还需要别的什么文献吗？这就是文献，这就是证据！

开心易友

《易象》编汇的主持者应该是周公姬。只是有这种可能而已。

周易永恒

（五）空前绝后的大劫难

时光流逝到公元前540年，秘藏于鲁近500年的《易象》终于露出它那灿烂的颜容，让世人大为惊骇，“啊！原来周易殿堂如此辉煌！”它那耀眼的智慧光芒勃然大放，有如晴空霹雳迅猛席卷神州大地，于是膜拜者络绎不绝，朝堂权贵来了，隐世高人来了，淑女佳人也来了，就连樵夫野叟也想一饱眼福！

就在这欣喜若狂风光无限之际，一场空前绝后的巨大灾难正悄悄地袭来！

刚刚五十几年，《易象》便象投进屠宰场的一头牛任人摘肝剔骨、阉割蹂躏，经过翻江倒海的一番折腾之后，往日的迷人风采再也不见了，《易象》大名从此销声匿迹，更名改姓乔装打扮，一个称为易传的怪物随之便悄然登场。

毫无疑义，这是一次粉身碎骨、改头换面的毁灭性劫难！

《易象》的清纯典雅、理真义正全然不再，代之以混乱参差、古奥迷离。如果将《易象》比为人，则系辞传即如人体内的五脏六腑，说卦传即如头颅，彖象即如双腿双臂四肢，而序杂二传便是背脊和胸肋，几大部分中只有系辞传的脏腑柔软松散，伸缩包容空间几乎无限，其他皆骨质坚实致密几无孔隙，故藏污纳垢者只有系辞传，异物尽可充塞。因为系辞传阐说周易性质意义与宗旨目的，尤其对于不同时期的秘义均有精辟的记述，涵盖内容丰富而多样，所以那里一旦塞进大量异物伪句，必将危害全身并且后果极其严重。

什么后果，究竟严重在哪里？概要提示如下：

1、卦爻辞离象错解的错误引导。易传中的卦爻辞解读主要是两部分，一为一十九子曰解易例，二为乾坤二文言解爻辞，乾卦六爻重复四次解，坤卦六爻重复一次解，合为三十解，与一十九例相加，共计四十九解。然而这么多的解例却无一不是离象的错解，这就给后世树立了极坏的形象，至今这种错误仍然大行其道，甚至死乞白咧地为其辩护。

不免有人愤愤不平，难道这么多的解就没有一个正确？遗憾得很，真的没有一个正确！错就是错，不是感情用事的事，脸蛋再漂亮哪怕艳压西施，也不应该将错说成对！

后来望文生义的义理解读，胡诌八咧的象数卜筮解读，都是易传开的坏头，谓之罪魁祸首一点都不为过！几千年来影响极大，给正确理解和解读造成的破坏作用也最大。

2、卜筮意义含糊不清默认致使卜筮劣习盛行。易中卜筮原本是易理验证的方法手段，

故只言占至取卦而止，而易传中的系辞传却含糊其辞，对卜筮算卦包容大度，虽不明言却若隐若现，实际是默认，例如“以断天下之疑”、“定之以吉凶所以断也”等，皆为扑风捉影的误导之词，给人留以卜筮算卦的遐想空间。（因为《易象》绝无卜筮算卦之义，故而易传编改者虽认同卜筮却也不敢公开直言）在这类含糊隐晦的语言蛊惑下，于是心有灵犀，卜筮观点底气大增有恃无恐，似乎真的有了救命稻草，所以其影响同样十分恶劣。

3、在伏羲画卦缘由过程上制造神话。“河出图洛出书圣人则之”句，纯系编改者生编硬

造，毫不顾忌与另一句即仰观俯察的表述严重背离，尤其不能容忍的是将这一实实在在的发明创造完全归功于上天神灵，一头栽进神明主宰的唯神论宗教泥潭。

    圣人则之天地万物无疑是符合客观实际的，则之河洛则子虚乌有故弄玄虚了，但凡有一点头脑都不会相信。河图一名最早出现在尚书，并无明确其为何物，然到了易传那里却突然成了圣人则之画卦的易图，那么易传编改者是怎么知道的呢？猜测！因为没有任何依据，也只能是猜测。难道猜测的东西就是真的？只有愚蠢或别有用心才会拿猜测当真。后之好事者据此发挥，无非卖弄博学多能以蒙人，并不一定真的当真。史上不相信这种鬼话大有其人，如宋欧阳修等辈历代不鲜。河图之名在尚书中是与天球并列的，那么河图理应也与之相类；再联系周成王曾指派周公营洛，以完成武王遗命之事，可见周初对洛的重视，重视洛城亦必重视黄河，因洛在黄河下头与王城在黄河支流上头，遥遥相对，位置都相当重要，于是将大河上下地理形势描画出来不是不可能。同时一者地理，一者天文，河图天球并列也便顺乎情理。不为易图者，更为要害的是周人对涉易的严格管制，如为易图那是绝对不会展示出来的，故谓圣人则之河洛是生编硬造违背常理的谎言。（详见拙作《周易永恒》第八章）

    八卦的发明是人类认识大自然的最高境界，它是无数古贤前赴后继观天察地、从实际中总结出来并以卦符形式记录和表达的精华理论，是非常了不起的伟大事件。八卦则之河洛神话即如同燕窝粥里一头膛开肚破的烂泥苍蝇，让人愕然大倒胃水，可恶至极。

4、概念不清胡乱解说。在系辞传里随处可见，如彖、象、卦爻、系辞、吉凶悔吝等的

解说几乎全不着边，浑说一通，让人无所适从。可能《易象》原本缺失，故能乘隙而入；或者原解太浅显不合乎易传编改者的神秘口味，故而删掉，代之以曲曲弯弯古奥难明，总之传达不出来真正意义，这不能不是几千年来易义不清意见纷纭的主要根源之一。

5、以假冒真流毒深广。《易象》的真貌无法复原，但是可以想见它只是一本记载真义的

书，绝非一般的哗众取宠之作，用不着华丽辞藻，甚至用不着怎么上下衔接，也用不着拐弯抹角装腔作势，更用不着古奥典故衬托其间，如乾阳物也坤阴物也之类，简言直述即可。而易传却混入了许多与之相反的句子，按理仔细一查便能一目了然，真假立判，可是至今不仅没有立判，连辨别一点的意思尚还没有达到，可见毒害之深。奇怪的是，本来易传里有真有假、真假并存，为何人们却取假而弃真，难道假比真更可爱？令人匪夷所思！比如圣人画卦则之河洛是假，仰观俯察是真，自然前者信者多而后者信者少，是何原因？因为则之河洛不必深入，照着神意去做即得；而仰观俯察则必须深入，深入却又不得要领，往往被人诘难，终于不为接受。则之河洛乃神示，既无须深入，又不能诘难，一神已概之。再如，卦爻辞以象解与望文生义的义理解，也是一真一假，二千余年以象解几乎难见一二，为什么？除了不明易理外，一个重要原因是不肯置平生所学于无用，让他放弃固有字义、而将文字变为象，重新掌握象的知识，这尤其对于老有所成的人来说很困难，习惯教诲他们字义不能变，莫管什么易象不易象，这个门槛就是不迈。于是便丢开易理要求径直照着文字原义解下去。

总之假的往往省事不费力气，顺应习惯包括迷信习惯，以及神秘不可知，故易于接受。

6、《易象》被删减丢失大量伪句窜入原貌严重破坏，损失无可挽回，实为千古遗恨。

在易传中的确保存了一部或大部分《易象》原文，但是究竟保存下来的有多少？被删掉的有多少？损毁丢失的又有多少？都无法确知了。但可以肯定，各种情况都会发生。史记载曰：孔子晚年喜易，以致于“韦编三绝”。三为多义，多次折断，通常被理解为阅读之勤，实际上大错，不是磨断的而应是拆解。一般的说不会轻易断的，即使几百次的翻动也断不了，除非时间太久质地老化，但一换成新绳也就完事了。为何拆解？因为要重新编改、排列，所以必要拆开来，这是避免不了的，别人不知实情而私意揣测。如此鼓捣，能不遗失损毁？

因此不能不发出上面那些疑问。

《易象》的被删削损毁，代价只有一个，那就是周易的意义难明，有一些秘密或许永远都解不开了。

《易象》原貌无论如何不能重现，这个遗憾无法弥补，那是中华民族和易学的永久之痛！

周易永恒

（六）《易象》编改为易传的主使人是孔子

以上可知，周易肯定有其注解之类的文字留传，而周初至孔子的长时间内这类文字只有在鲁发现的《易象》，没有第二个。亦且易传的精华内容不是孔子时代人所能作，因为周易与世隔绝，没人读得懂，故可肯定是来自《易象》，由此不难判断易传必然是《易象》经过编改后形成的，是《易象》的编改本，而《易象》才是周易秘义释解的原始文字。

那么为何认定作此编改的主使者一定是孔子？

1、史记有明确记载，“孔子晚而喜易，序彖系象……”，“读易，韦编三绝”。序即编排、整理，司马迁所言不虚，易传正是孔子编改出来的。而编改必须要有用以编改的底本资料，否则不能序，这个资料只能是《易象》。再者，读易至于喜，至于韦编三绝，其所指之易也只能是《易象》，绝不会是周易。这就是说，孔的手里有《易象》这本书，以其为底本增删编改，实际是阉割蹂躏，然后改名换姓变成了易传，易传就是这么形成出笼的。

2、孔多次自言喜易读易，表明确实与易有密切接触。孔子说过：“后世之士疑丘者或以《易》乎？”接着又说：“吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。”（帛书《周易·要》）如果无讹，孔自己实际在不打自招：公开承认参与了易。无疑此易是指易传，而非周易。参与易传即是编改《易象》为易传全过程，自然包括其中的许多伪句。

这又是孔编改了易传铁证！

同时他加进去了大量伪句，目的显然是为了将易改造后纳入儒家轨道，正如其自曝“求其德”、“与史巫同途”。德者，世事道理规范，儒家正统内容；史巫者，晦昧谶纬之类事，即指术数算卦，虽不公开提倡却也绝不反对，因此说同途而殊归。德与史巫，即分别为后来义理派与象数派的源头，孔并不讳言一身兼二派，既要把易纳进儒家世事轨道，又要将易打扮成晦昧神秘形象，这些在易传伪句里都有充分的表现，由是孔便理所当然的为义理术数二派高调推崇和拥戴，并且被奉为共同的祖师爷。

孔也自知自己的行径不怎么光彩，也预感迟早会露底，在易这上面要出事的。

3、归鲁后只有孔子最有接触周易和搞到《易象》的能力条件；

4、易传里有“颜氏之子”句，颜氏之子即颜回，孔子拔尖弟子，列在七十二贤人第一

名。这种语气也只有孔能用，别人不会如此称谓，无疑此亦为孔编改易传的又一铁证。

5、孔子晚年有读易和编改易传的时间，而且后来只有易传，再无《易象》踪迹，《易象》

一名完全消失，此再无疑证明《易象》为易传所代的客观事实。

6、从易传的篡入文字分析，其语言风格、哲理思辩、世故经验以及智慧博学，都与孔

子相当接近。

故可判断作此编改的主导者非孔莫属。

至于孔如何编如何改如何篡入伪句，以及如何将《易象》搞到手，如何瞒天过海唯恐人知等等详情，一者无能搞清，二者也无太大必要搞清，故一并从略。

有人认为，孔子尽管搞了不少伪句，给周易解读造成严重遗患，但在周易的保护和流传上还是有功劳的，不应当一概抹杀。

答曰：本篇宗旨在于弄清事实，不是纠缠哪人哪派是非功过，故无所谓“抹杀”。再，“一概抹杀”也有些大，此只涉及易，与儒无关。易不是儒，与儒不是一个思想体系，儒言世事，易言天下万物，本就两码事。然儒家老祖却跻身易门，甚至发出“朝闻道夕死可矣”之类狠话，这倒是值得探究一番。

当然，儒们研易无可厚非，千门万派都需要易，都应该研易，问题是胃口过大忘乎所以不好，如果略动手脚即晕头胀脑卵翼于腋下，未免就不怎么地道。应知，伏羲画卦要比易传早5500年，周易成书也比易传早500年，天纲焉可倒置？何况易传不再是纯粹秘义之书！

综而言之，是孔子编改的易传，是在《易象》为底本资料的基础上编改而成的，除了孔的伪句大量混进外，还很可能会被删、被遗失损毁相当的精华内容文字，使一部比较完好的周易秘义解说著作，沦为错误百出、伪假遍布的大杂烩，基本丧失了本应具有的开启周易神秘大门的重要作用。

以上应该就是易传的前生后世、真真假假的本来面貌。

周易永恒

七，歧义漫对

（一）是不是只有《易象》才是解开周易秘密的钥匙？

上面已经多次强调，周易必须有其注解说明系统，如无就同熊外婆掰玉米棒子一样，最后嘛都没剩下。只有卦画的线条没有那些线条意义的代代传递，易就不会自简而繁的发展完善，更不会最后完成周易的编辑成书，道理如此浅显直白，何须长篇大论？

有人说了，周易不是还有卦爻辞文字么，把那些文字搞明白了就能读懂，不必另外的什么注解说明。这是完全错误的观点！一迈步便错，越往后就越错。卦爻辞也是注解，而且是拐了弯的注解。卦爻辞是卦爻性质、动变过程的说明和提示，拐弯者是先转化为卦象，通过象的形式来达到提示目的。此外，没有别的作用，因此卦爻辞的意义只在卦爻性质动变上，与易的诸多秘密没有太多关系，即使读懂了卦爻辞还是懂不了易，况且解通卦爻辞也是很难，直到目前仍然属于瞎子摸象的错解，无一正确。

实在奇怪，自古以来无数易人作了无数的解辞，就是没有一个对的，照理瞎猫也该碰上个死耗子吧？然而却怎么也都碰不上，岂不令人暴燥恼火吗！

再者，卦爻辞只是在周易成书前后才有，先前的几千年里怎么办？还得靠秘义传递！

因此，周易必须有另外系统的秘义记录的传续，没有绝对不行。

你讲的是不是太武断、太绝对了？再说几千年的易家从未有人提及这种事，对他们来说好像有点不恭！

绝对就绝对吧，总之没有含糊余地，如果没有秘义的代代传递，易不但不能发展，更不能最后成书。不妨设想，伏羲画卦没有文字，那么他临死时首先要做的是什么？肯定是把八卦的所有意义全都告诉他的继任者，否则没人知了，易还会有今天？绝对不会。

对于历代易家为何没提出这种事，这个难题没研究过，回答不出，不知道是何原因。但是先前没提不等于后来也必须不能提，那样历史凝固再也前进不了。至于恭不恭，举例说易384爻的爻辞古人没解出，今人没解出，但迟早要解出的，那时能说解出卦爻辞的后人不恭吗？总是踩着前人的脚印走，循规蹈矩，还会有发展进步？这是人类最不希望见到的！

那些代代传递下来的注解说明，到了周易结集成书后，同样也必须汇总出来，没有这样的汇总，周易便失去其意义价值，没人懂它也就与死亡不存在一个样。

这个汇总的书就是公元前540年发现于鲁的《易象》，因此说载有周易秘义的《易象》一书，与周易本经的重要性是等同的，二者缺一不可。

因此又可以说，《易象》的汇总成书必须紧随周易之后，并且时间不能间隔太久，因为《易象》的汇总同样必须是知易贤人，谁是知易贤人？只有周文与其治易班子，此外再无人知易。周文九十六岁离世，班底里的其他人也必将一个个随之离世，最长寿者也超不过三十或四十年，所以时间不能太久。这就是说，易传之前的《易象》，其汇总成书的时间几乎与周易同时，最晚不会晚于三十至四十年。

知易者为何这么少，其他人怎么都不知？简直不能思议。前面有言，易是王家绝对垄断的文化，就是周文治易也只能偷偷摸摸的搞，民间绝无，如此其他人怎会知易，别说民间百姓，即或公卿侯伯连边也都摸不着，故而知易者极其有限。

是不是还有别的什么记载着周易秘义的书？不知道！谁若知道希望贡献出来才好。目前只能肯定存在过《易象》这本书，在易传之前除此再也找不出类似的任何信息。因为《易象》这本书有人亲见，并且白纸黑字载于古代文献。因为这本书在鲁，与孔子近在咫尺。还因为孔子晚年喜易，见到并拥有这本记载周易秘义的《易象》可能性极大，否则不会喜易。   

所以，只能认定《易象》这本书是唯一正宗的周易秘义的注解说明。

周易永恒

（二）《易象》到底需不需要重新编辑？

简言之：不需要！

原因是：1、许多是历代精而又精、简而又简的精华，增一字或减一字都可能意义大变。

2、秘义解说的汇编，其行文方式有自己的特点，重新编辑就将改变而成为非驴非马的四不像，失去原先的真实性和可信性，害处很大。3、重新编辑的主使人不是精易者，站在易外的角度重编的结果必然或多或少背离易义，这个害处就更大了。

所以说《易象》是不需要重新编辑的，重编可谓有百害而无一利。

那么，为什么孔子却非要将《易象》重新编改一番，难道他不知道这个文献的极端珍贵和重要性么？

应该说，《易象》的珍贵和重要性他是心知肚明、切身感受的，否则怎会一下子喜欢上易学？问题也恰恰出在这里，试想在他手里的东西若没有亮眼之处打动他，能令他喜欢的五迷三道吗？“读易韦编三绝”、“居则在席行则在囊”，那就是爱不释手废寝忘餐日夜不离！

照理，孔应该倍加珍惜，极力保护才对，可是恰恰相反，也许是他老人家爱之深则必恨之深害之深吧，竟然举起砍刀痛下杀手了！当然只从爱恨表面解释未免太肤浅潦草，一定还有深层次别有用心的动机，什么动机？

难说，二千五百多年了，说不清楚，总之这种动机只可意会，不便言传吧！

（三）易传有什么重要，不就是后人的学易体会之类吗？

周易的学习有一个诀窍，那就是先读易传，不读易传只看卦画卦爻辞八百年也白搭。但

是易传读得滚瓜烂熟也还是白搭，因为那里有伪句即歪理邪说，若是认假作真进入错路，便将毁掉一生，再想回头大概是不可能了。

这就是易传的重要性，不读易传不能学易，读了易传也不一定就能学好。

你说它不重要，不读它寸步难行；你说它重要，读了它有可能如同被阎王小鬼领进地狱再也不见天日。

所以，应该说易传是非常重要的，没它不行，但是它也是有危险的，不全是阳光明媚，也有疾风暴雨地裂山崩，只有战胜了向你袭来的种种险象，你才会享受美好的妩媚阳光！

这里涉及的是易传的实质，什么是易传实质？

实质有二点：一是具有传递周易秘义职能，二是真言伪句并存。

因为易传实质隐藏很深，认识过程很复杂，难度很大，所以实在难明。难在哪里？

易传里的真言正理认识出来很不容易，这是第一层难，是最大最关键的一难；

易传中存在伪句，与易的真义无干以至抵触，认识出来也很不容易，是为第二层难；

真言（来于《易象》）与伪句（源于易象编改为易传时篡入）都来自于哪里的认识，这则是第三层难；

如何证明《易象》的存在，它又是如何形成？这是第四层难；

如何证明易传的底本资料是《易象》，易传怎样形成出笼？这是第五层难；

易传中哪些是真言、哪些是伪句，如何区别开来，这是第六层难。

认识易传实质之难至少有六层，层层全都清晰了，才会最后确定和确信易传实质是那两点即：周易秘义和真言伪句并存。

但六层难关个个险要，都有武大郎牢牢把守，闯过一关都难，何况有六？故此难明。

因为不明易传的功能是传递周易秘义，只是当作一般的学易收获体会，所以认为什么人都可以作出来，孔子、孔的弟子及其弟子的弟子，其他有头有脸的名人（非明人，本无明易之人），就都被列为易传（这里指易传中传递秘义的真言）写作的候选队伍里了。

因为不明易传里真言伪句互参，即使发现其中互相抵触，也提不到真言、伪句的高度，所以看不清楚伪句背后的严重性和复杂性，形成不了逻辑链条，只能就事论事草草作断。其甚者还往往被伪句俘虏，死心投靠跟着一起兴妖作乱助纣为虐。

这里说的还是易传的重要性，不能一五一十地搞清楚，必然糊涂涂的跟着跑，栽跟头受害的不仅你自己，可能会涉及一大片。

周易永恒

（四）《易象》与周易、易传之间究竟是何关系

易传实质已如（三）所言，是有传递周易秘义意义，但它又是真假混合作品，具有误导扬恶的极坏作用，使应有的秘义传递职能大打折扣，以致缩小到难于想象地步。因为易传中的真言皆来自《易象》，而《易象》的完成年代在周易成书前后；易传中的伪句皆来自孔子，是孔子编改《易象》为易传时加进去的，因此易传绝非孔子之后的人所作。后人的学易感想体会的认识更其错误，凭什么去感想？他是神人？不是异想天开么！

前面已证，《易象》一书确实是存在的，《易象》一书也确实是周易的秘义解释说明。而周易与易传也都是实际存在，为了更清晰起见，这里再将三者之间关系作一交代。

首先，《易象》与周易关系：

周易本经就是二部分，卦画与卦爻辞。卦画由阴阳线条构成，有一、二、三、六爻之分，背后都是何义？知其一不知其二，更多意义从卦面上看不出来，干瞪眼无用。卦爻辞，由文字组成，但必须转化为象，通过象才能明其义。可是什么是象，怎么转法，表达什么意义等还是一无所知，也是干瞪眼无用。更让人一筹莫展百思不解的是，易卦究竟想要干啥，欲达什么目的，即使目的实现了其可信性可靠性到底有多大，有没有证据证明，等等一大串问号。这些问号不解决，看它八百年也是一无所知，永远都一无所知。

卦爻辞文字，不转化为象，照其字义直解下去，永远都解不通！

这就是为什么周易之外还得必须有其解释说明性质文字的缘故，对此前已详言之。

而《易象》即为这类性质的文字书。

周易本经是绝对离不开《易象》的，离开《易象》的周易，便解不开看不懂，成了乱七八糟的线条和文字，毫无意义了；《易象》也是绝对离不开周易本经的，离开周易的《易象》，便成了没有说明对象的一堆文字，如同射箭找不着靶子，也毫无意义了。

周易与《易象》即如双胞胎，即如左右手，即如手心手背，即如影与形，即如天与地、阴与阳，它们之间互依互存缺一不可，是同等重要的两个分割不开的部分。

因此几千年的易文化，都是在易的卦画核心与其解释说明二者并存并进一起发展的，它们就是一个整体，丢掉其一就将丢掉整个易文化。

因此周易在商末成书，《易象》亦必须随其后而汇总完成，虽然滞后但绝对不会很久。

既然二者这么密切，为何长期分置两地秘藏？这是不同的两回事，周易与《易象》谁都离不开谁，这是它们的内在固有联系，而分置两地人为地隔离开来，则是为了某种目的从外部暂时割断其联系。分置是人的主观行为，对二者固有的内在联系起不到任何影响。

其次，《易象》与易传关系：

前言易传是周易秘义真言与后人篡入伪句的混合产物，秘义真言来自《易象》，伪句则来自易传编改者即孔子。如果没有《易象》，只靠孔的一二千言是成不了易传的，况且失去了蒙人的资本，实在拿不出手，所以必须得以《易象》作底本，并纳入其中大量可用资料。至于后人怎么说全不去管，抄袭也好，强占也罢，都随它去！

再者，除了系辞传外，其他彖象说卦序杂五种文字都严磁实缝，根本插不上手脚，又不能有任何取舍，只好全部照搬进来。系辞传的地面倒是宽松些，可以略为施展一下拳脚，然必竟单一了点，怎么办呢？另辟施展空间，于是有了乾坤二处文言。

乾坤二文言与系辞传中伪句，便是孔子篡入《易象》而成易传的全部家当，也即《易象》与易传的不同之处。当然删减、损毁还没计算在内。

一者香消玉殒身败名裂，一者改头换面冒名顶替，《易象》是易传改头换面的前身，易传即是《易象》香消玉殒的回生体，这就是二者的真实关系。

最后，易传与周易的关系：

易传因为冒名顶替了《易象》，而《易象》又已身败名裂，世上不再，因此在实际上一跃成了周易唯一的秘义解释说明，完全取代了《易象》的位置。

但是由于易传中篡入大量伪句，尤其系辞传与乾坤二文言，所以易传又不可能圆满地负起周易秘义的解释说明职责，这就给打开周易大门留下来巨大后患。

无疑，易传里那些伪句歪理邪说，是造成周易至今难明不解的主要根源，虽然《易象》大部真言基本被保留下来，但在伪句形成的强大干扰影响下，仍然难于被真正解读出来，所以可以说易传给予周易的是即喜即忧，而忧远远超过喜的空前严重的恶劣后果。

简言之，三者关系其先是《易象》与周易相依共存的一体关系，后来《易象》被篡改为易传，并被易传取代其位置，与周易形成既联系又隔膜再也难以融为一体新的关系。

自易传出世，在其歪理邪说造成混乱的阴霾笼罩下，周易便跌进无底黑洞去了。

开心易友

周易本经是绝对离不开《易象》的，离开《易象》的周易，便解不开看不懂，成了乱七八糟的线条和文字，毫无意义了；
《易象》也是绝对离不开周易本经的，离开周易的《易象》，便成了没有说明对象的一堆文字，如同射箭找不着靶子，也毫无意义了。

周易永恒

（五）易文化的传递与孔子的特殊贡献

先将孔编改易传放一边不提，专讲他老人家的贡献，而这则涉及易文化的传递。

自八千年前伏羲画卦创造了易文化，切莫小瞧了，那个时代这可是了不起的大事件，人

类从蛮荒里走来，茹毛饮血，吃喝拉撒生老病死完全都依附于自然世界，哪里有一点人类的主动权？这下好了，人类破天荒地有了自己对于外部世界的理解，并且上升成理论，无疑它预示人类认识和改造大自然伟大征程的开始！这个事件本身已在豪迈地向莽莽苍苍的宇宙庄然宣布：人类从此要掌握自己的命运、做大自然的主人！

非常了不起，伏羲画卦乃人类文明史上一次最为伟大的飞跃和里程碑！

了不起在何处？发现了阴阳。

如果没有阴阳的发现，就不可能发明阴阳二种符号；没有阴阳二种符号，就画不出八卦了，因为八卦是阴阳叠加到三层的结果。

即是说：伏羲之所以画出八卦，是因为有阴阳二符号的发明，之所以发明了阴阳二符号，则是因为伏羲发现了万物都有阴和阳。所以最关键的是伏羲在阴阳上的特大发现！

为什么阴阳要叠加？因为万物从外到内的阴阳是分层次的，万物皆有阴阳，又都是阴阳叠加起来后才形成的，所以用阴阳二种符号进行叠加，这是从实际观察形成的认识理念。看起来有点笨拙粗糙，然而那却是千真万确的实实在在的真理！

那时没有文字，只能使用符号这一手段。

当符号叠加到三层时，画出来的只有八种卦形，也就是万物类别总共只有这八种，没有这八种之外的物。所以谓易即八卦囊括宇宙一切，无一出其外！

象，即是自此而来，每一卦所涵盖的万物都有千千万万，无法尽数，其中最具代表性的那种便谓之主象，如乾象天、坤象地之类。此外通常的象又分为物象、意象、数象等等。

伏羲发明八卦这种事，尽管几乎还在或刚刚走出的蛮荒时代，史学谓为新旧石器时期，但是这一认识却十分地高明，拿到今天来看也仍然很前卫。不相信？单说阴阳，是不是客观真实？万物皆有阴阳二种属性，这且不论，在微观上有没有？否定不了，原子里有，原子外的微粒子世界也有。可是现代人有这个意识吗？个别的或许有，然至今都未曾公开的、明确的肯定它们，人们可以上天揽月、下海捉鳖，行住坐卧无不在阴阳之中，日兴夜寐、睡眠做梦、谈情说爱、生老病死，哪个不是阴阳道物的作用？但就是无视阴阳的存在，盲也愚也？真是应了那句话：“百姓日用而不知”。而八千年前已经达到令现代人都望尘莫及的高度，能不谓之神奇和智慧？

不是说今不如昔，而是指在这一点上万万不可藐视古贤！

如此高超的智慧，怎能不宝贝之？那是观察万物世界的一面镜子，一切都历历在目逃不过去，有了它何愁不能扫荡乾坤睥睨天下？在外面看八卦文化那就是神、上天神明的赐予，当然伏羲们自己则心知肚明，这不过是反复观察认识的结果，加之正确的推论，并非什么特别的奥妙。但是，这一神奇的最高智慧能轻易丧失吗？绝对不能，否则后果不堪设想，必须牢牢掌握在自己手中。那又该怎么办呢？

办法只有一个，那就是保守这个高端秘密，绝对不能外传。

自伏羲以下，易文化就是这样传递下来的，都在高层里一代代传续，或者和平交接，或者胜者强取，新的高层仍然照此办理，久而久之易文化便自然成为合法君临天下的重要象征，无则表明不是王权天授，不合法天下共讨之，直到殷商。在商末，商王本是易文化的合法拥有者，但是不知怎么被周搞去了，周因为属于谮越不合法，所以一直偷偷的搞，秘之又秘从不公开，目的为将来夺取商政权做好文化道义准备，而周文的确不负列祖期望，搞得有声有色，将易文化推到了顶峰而最终编辑成书，这就是周易。

因为历代易文化被王家所独霸，不外传不外露，所以无论是上古中古，还是下古商周，近代考古极其少见易文化信息，哪怕卦画符号。即如商周大量出现的数字卦，尽管与易很密切，可是那里绝对没有易的丝毫痕迹，仅凭几个数字符号是什么都说明不了的。

因为历代易文化被王家所独霸，不外传不外露，所以尽管民间巫鬼（孔子谓史巫）文化闹得天翻地覆，可是上层却不为所动，始终是理性文化占据主导地位，因为他们拥易懂易，也许不是很懂，然而必竟会是懂得一些的。

周王朝建立之后，有了商王失易亡国的严峻教训在前，对待易的管制更加谨慎而严密。这方面前面已经言及，不再复述。

以上是为易文化历代传续的粗略情况，欢迎有价值意见资料的提出。

下言孔老人家的贡献。

在下本无孔儒研究，只是一得之见而已。现在孔家香火多了起来，甚至可谓相当兴隆，其名堂多为古代教育家、思想家，尤其是为当时的春秋战国培养了三千人才，据说很了不起。但是，还有一个特别重要的贡献似乎没注意到，那就是历代帝王独霸文化的历史，是他老人家第一个打破的，是他将人类宝贵的智慧财富在某种程度上推向全社会。

孔的时代是春秋晚期，周王朝虽然开始衰微，各诸侯国傲慢自肥，然旧有制度还照旧存在并有着一定影响，尤其文化上的垄断，新旧文献典籍基本都掌控于朝堂，这种掌控不仅仅是易文化之类的特殊文化，同时也包括其他一切文图形式的普通载体文化，例如孔子后来编篡整理的诗书礼乐春秋等。

当然这种掌控是历史条件造成的，其初的确起着保护传续的积极作用，有效地杜绝流散遗失。但越到后来便越成为历史前进的障碍，极大地限制了社会广大民众的需求。而孔子却在文化被严格垄断的局面下，整理诗书古籍，面向社会开馆授徒，表现出不畏强权敢于向旧势力挑战的坚毅勇敢，冲破种种枷锁阻挠，开创了文化从禁锢封闭走向民间的历史新纪元！

本人认为，这才是孔夫子其人的伟大历史贡献之所在。

孔的这一特殊贡献，很快在其后的战国时期反映出来，那即是与易学一起，相得益彰，促成了空前绝后的百花齐放百家争鸣的文化繁荣，极大地推动了社会进步。

周易永恒

（六）易学究竟属不属于儒学？

应当说，易学是易学，儒学是儒学，本质上是有着巨大差异的。差异在哪里？

1、研究对象的差异：易学的对象是宇宙万物，儒学的对象是社会人群；

2、研究的核心内容差异：易学研究的核心是万物的阴阳五行之道，儒学研究的核心是人世社会行为道德规范；

3、研究的方法手段差异：易学的方法手段是卦画模拟通神明类万物，儒学的方法手段是语言文字反复灌输；

4、研究的宗旨目的差异：易学宗旨目的是易与天地准认知宇宙万物本质，儒学的宗旨目的是掌握相关知识要领学而优则仕；

5、主要概念意义差异：易学道德为万物的，属于物质范畴。儒学道德为人群的，属于

意识范畴；易学的吉凶为卦爻运化情形，儒学的吉凶为人事顺逆状况等。

6、发生学上的差异：易学产生于8000年前对于宇宙万物的仰观俯察；儒学产生于距

今2500－3000年对于人文礼法社会行为的总结归纳；

差距既然如此之大，为何儒门非要卵翼易学于麾下？原因是复杂的，主要是：

1、周易传续断裂四五百年至春秋晚期，早已无真正的学术传人，无人懂，都处于易门之外，包括垄断者王家主政高层，故此如同浪子无家处处家，亦如无主之物，谁拣去即归谁一样。可能是儒门心肠好的缘故，便收留了这个浪子吧。

2、孔氏既得《易象》便立即被其吸引，它那语言精要，哲理深遂，干脆利索、言简意赅，很令其倾倒，大有似曾相识之概。应知孔也有易道自然观，如“逝者如斯夫”、“天何言哉”之类，皆发自本来天性，故亲如故旧。在这点上，与易还是相通的。

3、孔氏原本以整理传播华夏文化为己任，周易、《易象》皆古贤所传，当然也在他的职责之内，义不容辞，加之已做的诗书礼乐等太嫌微薄，不够壮阔，何不借此机会扩充一下！恐怕这是拿《易象》编改为易传的动机之一。

4、周易来自远古，奇特难明，十分神秘，因此名头很大，太受人们敬畏。如果借助周易声威，对于孔氏一派在百家中争奇斗艳来说，不啻为一重磅利器，定可扫荡群雄定鼎天下，因此既已机缘巧合，焉能轻易放过！大概这是编改易传的又一主要动机。

也许还有其他因素，总之孔氏将《易象》编改成为后来的易传。

正因为读了《易象》，感觉甚是良好，故而喜易好易。

正因为喜易好易，深入下去才发现并非完全相合一致，诸多不如意随之暴露，从而产生重新编改之意，于是就从《易象》那里寻隙下手。

又正因为编改易传，以及零碎感言，孔与易发生过那么一点关系，于是后来的儒门弟子便一并将周易也收为儒家经典之一。

因此，应该说周易在形式上确曾是儒家，而在本质上则根本不属于儒家，它是自成一家。

孔子序易传，是孔门弟子纳易入儒的主要理由，不止于此孔序还被弟子们恶搞为孔作易

传，更有邪乎的说孔作易经，起哄到了荒唐可笑地步。无论怎么起哄也不能证明儒易是同一体系，尽管在儒门里被推上第一把交椅。儒与易不是一个思想理论体系，是有目共睹的史实，不但易者感到格格不入，即或儒门自己也从未将易真正当回事，这一点早在编改易传中已经有充分的表演：1、《易象》被拿来重新编改，而且更名变姓，改换门庭，这本身就是对易的侮辱强*奸；2、虽然深为易之奥理所折服，却未曾深入研究，只在表面做文章，对于易的实质始终一窍不通，根源即在唯我独尊，只知有儒而不知有易；3、只是将易作为花瓶摆上去，然后再慢慢加以修理改造，使之符合儒学。例如，将卦爻辞以世俗说教解释之，即所谓义理，如易传一十九例子曰解易之类；将道作为社会变化规律或者人们的规范行为，将德视作善恶标准，将道理定位在符合社会要求之上，将五行衍为人事的仁义礼智信五常等等；4、给易涂上神秘彩色，如加进圣人则之河洛之类；5、默认以至鼓动卜筮算卦，如其所言：“吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。”（帛书《周易·要》）

以上不难说明，儒将易纳入其门并非打算让易真的独立存在，而是目的为了藉其名壮其威，用其尸还其魂而已。

所以结论：尽管周易被拉去当做儒家的把门神，挂着儒家经典幌子二千余年，然而就其思想理论而言，与儒家是分道扬镳、泾渭分明的，绝非同一体系！早在司马迁的史记即已指出过：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是也。”道家与易家思想理论相同，道儒互绌亦即易儒互绌，体系有别是不会融合到一起的。

道与易纯属同一体系，然道学不敢纳易入道，因为辈分上远在其上，深知那是祖是源，所以甘居其下安分自处，绝不妄生非分之念。

周易永恒

（七）独步宇宙人类唯一，绝对永恒天地同在。

1、周易就是万物，万物就是周易：世界上没有一本像周易那样可以成为万物的书籍或学问，唯有周易，故谓独步宇宙！

2、阴阳五行：亦谓道，是宇宙之本，万物之源，一切皆由此而生而化，现代人也开始在认同这一绝对真理。参见第（五）易文化历代传递。因为这一揭示适用于一切，贯穿宇宙始终，即使太阳系不存在也不会过时，故谓绝对永恒！

3、有道才有物，无道物必亡。只有周易才会有如此透辟的生死存亡的揭示！

4、卦画符号模拟：世界独一无二的伟大创举，通神明类万物，蕴含宇宙一切信息。

5、道物运化与万物生成次第过程：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。至今无一能如此清晰准确的表述，远超其他一切之上。

6、万物动变原理与源泉：六爻之动三极之道也，八卦动才能六爻动，万物运动是道物动变的结果。知此者则必能增慧增识无穷！

7、形质万物有生灭，非形质之道无生灭，永远存在，只是不断发生形式上的转化。

7、宇宙空间是道物运化的结果，0维点，1维线，二维面，三维体。四维为高阶时空，为时空之最，五维以上时空不存在。

8、宇宙不完全都是四维时空，也有三维、二维时空的存在，而且时时相互转化。这种转化是形成非正常的特异现象的唯一来源。

9、时间亦道物运化结果，是道物运化秩序阶段与过程。

10、一切万物形质的形成过程，都严格遵循道物运化秩序和规律，在其形成的各个阶段中都必然留有道物运化踪迹，无论无机物、有机物、生命物以及人类。

11、日兴夜寐、睡眠做梦即是道物运化的显例。为何梦境出现在睡眠结束前，而不出现在其初和中间？那都是因为道物运化状态不同所致，梦境即是八卦的映像。

12、象的发现是周易的重大成就，八卦二维为面故有象，象即八卦二维空间画面的反映，这在解读思维记忆等精神世界本质具有极其重大意义，也可推及电脑画面的形成原理。

13、周易还将告诉人类：  

物质不灭或能量守恒定律是有严格条件限制的，只是相对正确而非绝对真理。因为就宇宙总体上说，物质是不断生灭的，生则增灭则减，能量亦随之消长变化，不会恒定不变。

宇宙是不断膨胀的，原因是阴阳五行之道总是在不断运化，没有停止之日，结果形质物质不断形成。新的形质出现即被视为宇宙膨胀，因为那是可以观察的四维时空。

宇宙产生于大暴炸的表述有错误，因为宇宙形成之初没有形质物质，无形质物即无声光电磁热力，也即没有通常理解那样的所谓大爆炸。

五维以上时空之所以不存在，因为道物运化止于四维形质，此后则再返还为道非形质。

引力波理论也是错误的，原因是所谓引力波实质上俱为时空变化的误读，万有引力不会以波的形式出现。

（终）

周易永恒

易传是开启周易的瓶颈，是函谷关，是天险腊子口，如不突破，任你是谁，哪怕是老子他爹，也丝毫作为不得，闹到最后都不过还是柱腿扇耳，似是而非！

几千年来有突破的吗？好像一个都没有！因此，三百八十四爻一个爻都没有真正解得出来，这就是铁证。再怎么自淫，再怎么自以为是，再怎么自吹自擂，全没有任何意义的。

过去如此，现在如此，将来也仍然如此！

欲突破易传这一瓶颈，必要站在更高的位置上，排却一切迷雾，擒妖拿怪辨别真假，非此断断不行！

这就是为什么单独拿出易传之谜这个题目的原因。以上算是对部分疑问者的回复。

最后感谢国学复兴论坛，感谢跑题、乾坤客、古越以及开心与其他关心本帖的所有网友！

周易永恒

可笑，笑不出来！
　　可悲，悲得毫无意义！
　　由它，狗尿苔好歹也是生命，自雄自萎、自生自灭！

周易永恒

55楼纠正为：
7、形质万物有生灭，非形质之道无生灭，永远存在，只是不断发生形式上的转化。

8、宇宙空间是道物运化的结果，0维点，1维线，二维面，三维体。四维为高阶时空，为时空之最，五维以上时空不存在。

9、宇宙不完全都是四维时空，也有三维、二维时空的存在，而且时时相互转化。这种转化是形成非正常的特异现象的唯一来源。

10、时间亦道物运化结果，是道物运化秩序阶段与过程。

11、一切万物形质的形成过程，都严格遵循道物运化秩序和规律，在其形成的各个阶段中都必然留有道物运化踪迹，无论无机物、有机物、生命物以及人类。

12、日兴夜寐、睡眠做梦即是道物运化的显例。为何梦境出现在睡眠结束前，而不出现在其初和中间？那都是因为道物运化状态不同所致，梦境即是八卦的映像。

13、象的发现是周易的重大成就，八卦二维为面故有象，象即八卦二维空间画面的反映，这在解读思维记忆等精神世界本质具有极其重大意义，也可推及电脑画面的形成原理。

14、周易还将告诉人类：  

物质不灭或能量守恒定律是有严格条件限制的，只是相对正确而非绝对真理。因为就宇宙总体上说，物质是不断生灭的，生则增灭则减，能量亦随之消长变化，不会恒定不变。

宇宙是不断膨胀的，原因是阴阳五行之道总是在不断运化，没有停止之日，结果形质物质不断形成。新的形质出现即被视为宇宙膨胀，因为那是可以观察的四维时空。

宇宙产生于大暴炸的表述有错误，因为宇宙形成之初没有形质物质，无形质物即无声光电磁热力，也即没有通常理解那样的所谓大爆炸。

五维以上时空之所以不存在，因为道物运化止于四维形质，此后则再返还为道非形质。

引力波理论也是错误的，原因是所谓引力波实质上俱为时空变化的误读，万有引力不会以波的形式出现。

（终）