卢理湘：内丹研究之实事求是

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内丹研究之实事求是
　　　　　　　　　　　　　　　         卢理湘
1978年5月11日，《光明日报》发表了题为《实践是检验真理的唯一标准》的文章。这篇文章在当时引起强烈反响, 引发了全国范围内关于真理检验标准的大讨论, 这一讨论为党的十一届三中全会的召开准备了思想条件。从此，中国走上了改革开放的康庄大道，迎来了伟大的民族复兴。今天人们将其与“五四运动”、延安整风运动并列为现代中国“三次深刻的思想解放运动”。
我们知道，真理只能从实践中来，真理只有在实践中才能得到检验，实践最核心最本质的东西就是主观与客观相结合。理论与实践的统一，是内丹研究的一个最基本的原则。或者说检验内丹真理的标准只能是人体自身的实践。
没有实修就没有发言权，夸夸其谈的陈词滥调和一二三四的罗列文章，都是无用的，对于人民群众的养生毫无一丝指导意义。相反，还有可能引人入歧途，伤身害命。这样的文章无实事求是之意，有哗众取宠之心。
对于没有实证的人，对于只知背诵祖师丹经中的若干词句的人，对于徒有虚名并无实学的人，对于只会炒作办班敛财之人，可以送其一副对联：“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”
只有理论而无实修之士，称为理性之士，如纸上谈兵赵括之流。赵括论兵，其父不及，然不知兵凶战危，卒致长平之败，赵国元气大伤。真正的修道之人不欢迎理性之士，因为理性之士是“三无产品”。
哪“三无” 呢？
一、没有遇到真正的明师。理性之士读了很多丹经，学问大，但是以自己的智慧“巧解” 丹经，实质是强猜。就好象夏天的虫子，没有见到冬天的冰雪，却说冰雪如何如何。
二、没有真正贯通丹经，却喜讲经著书，好为人师。因为没有真正贯通丹经，只能是隔靴搔痒，所著之书“观之似是而实非” 。据六祖《坛经·行由第一》记载：“（印宗）言：‘某甲讲经，犹如瓦砾。仁者论义，犹如真金。”印宗在未遇六祖之前，为理性之士，讲经未达佛法奥旨，所以作了自我批评，“犹如瓦砾”。 于是“愿事（六祖）为师”。 六祖“遂于菩提树下，开东山法门”， 大倡佛门顿法。佛教如此，吾道依然，“靡肯自思己错, 更将错路教人,误他永劫在迷津,似恁欺心安忍?”。 理性之士应该向印宗学习，学习其敢于自我批评，见贤思齐之精神。
三、没有真正的实修，所传之法不能与丹经相印证，“若合符节”。 祖师留下的丹经是指导实修的，如无真正的实修，只能是水中捞月，镜里观花。“若有舟而无舵，欲望远载，岂可得乎？”
内丹理论要接受实践的检验，科学理论也是如此。丁肇中倡导格物致知，即是实践精神。他说：“物理学是在实验与理论紧密相互作用的基础上发展起来的，理论进展的基础在于理论能够解释现有的实验事实，并且还能够预言可以由实验证实的新现象。当物理学中一个实验结果与理论预言相矛盾时，就会发生物理学的革命，并且导致新理论的产生。”并且特别强调“没有一个理论能够驳斥实验的结果，如果一个理论与实验观察的事实不符合，那么这个理论就不能存在。”
要修丹道，必访明师。明师是过来人，“洞晓阴阳，深达造化” ，才能指导学士“追二炁于黄道,会三性于元宫〔《悟真篇·序》〕”。学士在工作之余苦读丹经，待子女长大成人，父母亲仙游之后，必须要出门参访，“要知上山路，须问下来人” 。
白玉蟾祖师《大道歌》云：“四方走，要寻师，寻得邪师指授时，迷迷相指可怜伊。”此为祖师悲悯后学，间接提出了鉴别师之真伪问题，学士可以拜读《罗浮翠虚吟》、《破迷正道歌》等经典中批判伪邪之道的论述，从而炼就孙悟空的火眼金睛。
或问曰：“参访，参访，究竟要参访到什么时候？”。或者说“什么时候才可以不再参访” ？《翠虚篇》云：“赤血换兮白血流，金光满室森森然。一池秋水浸明月, 一朵金花如红莲。此时身中神炁全，不须求道复参禅。”虽然陈泥丸祖师有言于此，道末的建议是一生学习，手不释卷，因为艺无止境，道更无止境。
张三丰祖师《美金华》云：“筑基炼己，采后天玉液还丹。纵得了住世延年，还要图金液九还。堪嗤大众学神仙，一个个尽都是盲修瞎炼，一程程谁晓得实究真参！”
“玉液”、“金液” 是什么？今特别指明， “玉液” 为唾液，“金液” 为甘露。明代著名医家李时珍认为“唾精，乃人之精气所化”，“人若能每天不吐唾液，则精炁常留，眼明耳灵。相反，经常吐唾液，则损精神，颜枯形槁。”三丰祖师谆谆教导后贤，“玉液” 为后天之物，“玉液还丹” ，为采后天，不过是“津既咽下，在心化血，在肝明目，在脾养神，在肺助气，在肾生精，自然百骸调畅，诸病不生。”冠以还丹之名，不过是强调唾液在后天养生中的作用。戓者说，人人皆可以“玉液还丹”。“金液” ，为长生酒，必须得明师真传后，下手采药，才能得甜如蜜之甘露。《无根树》曰：“黄婆劝饮醍醐酒，每日醺蒸醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。”
当今之世，此长生酒几人能饮？吕祖《太乙金华宗旨》说：“太上见化，东华传递某，以及南北两宗，全真可谓极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今日，滥泛极矣，凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根”。 吾教志士，当更努力精进之！
此甘露，如佛门弟子得之，则荼毗后，可得七彩之舍利。反之，如佛门弟子荼毗后，无舍利，可以断言其未得佛门真传。道门诸弟子要真正修炼，关键也在得明师真诀，白玉蟾祖师《华阳吟》云：“得诀归来试炼看，龙争虎战片时间。九华天上人知得，一夜风雷撼万山。”无论道门、佛门，真诀一模一样，因为自从猿进化为人后，人体结构不变。
或问曰：“那有些荼毗后，无舍利之人著作等身，其书可读否” ？
答曰：“书可以读，作为学者之言，但不可行，得诀后自会知其谬误。纵其笔下生花，日赋万言，不过口头禅、干慧、顽空，焉能契佛祖之机？”
丹道作为实证科学，对于关于它的学术研究，首先态度要诚实，不知道的事情绝对不能主观臆断、推论，要敢于说“不知道”，这样才不至于自欺欺人、误导后人。“知之为知之，不知为不知，是知也。”
其次，严谨治学，应严肃、负责，实事求是。学术界有些急功近利者，肆意剽窃他人劳动成果，还以所谓重大突破、创见自诩，不以为耻，反以为荣。丹道，由历代祖师传承至今，今人修炼，不可能超越祖师。那些自诩超越祖师的所谓“专家”，其学识、人品就值得怀疑。即使在现代科学发达的今天，一个专家在其专业领域内，要做到无所不知，也是不可能的。只有不断学习，不耻下问，勤于实践，才能有所建树。
古之帝王，犹畏史笔，伪邪之论，必将在历史和人民的唾弃中，徒留笑柄。只有反映丹道客观规律的成道祖师之文，才能成为经典。
修真之士只有将丹经中的真理和自己修行的具体实践相结合，理论和实际统一，实事求是，才有可能超凡入圣，成就此道。
近忆初遇吾师时，吾师说：“你走遍天下访道，所访均为名流高士，他们修证均很高，你从学于人，我问你两个问题，你能回答吗？”。吾不知天高地厚，说：“您请问。”吾师说：“你能一辈子不生病吗？”吾惶惑，自知不能，回答说：“不能。”吾师又问，说：“你能比一般人多活二三十年吗？”吾汗颜，回答说：“惭愧”。
 
自此，吾始识真道，遂侍奉吾师，师锤炼之，如邱祖初参王重阳祖师故事。
 
白玉蟾祖师“三代感师恩，十年侍真驭” ，又说：“不信张平叔，你却问他谁？”。
 
自古而今，明师均“手握雷霆赫赫权”， 故能“心传云雨深深旨”。“ 云雨深深旨” 是什么？涉及到丹道修炼的核心——活子时功夫。“自耕自种自烹煎”，“ 自家身里有夫妻”，“ 一亩沙田手自耕”。 吾不敢细言，好道高尚之士，自参究之。
丹士能修炼活子时功夫，则自会得此甘露，便能如吾师寿过百岁，一生不知药味，行走轻快！如何得此甘露？遇到明师，则会细说。先教汝开关展窍，后教汝打通任督二脉，再传汝下手之法。得此下手之法，人仙得矣！
科学在不断进步，我国的内丹学研究也应逐步还原经典的本来面目，拂去其身上的尘埃，给信众一个清晰的脉络及映象。如此，内丹术——这颗皇冠上的明珠，必将放出璀璨的光芒，照亮修真之路，从而更好的为国人的健康长寿服务！
在本文之末，公布一下六景之一身涌鼻搐之境界。丹书称“丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、脑后鹫鸣、眼吐金光, 身涌鼻搐”为六根震动，为得大药之兆。然丹书并没有明言身涌鼻搐之具体，今据吾之实修说明之，亦以此回答道友之惑。
身涌是身在动，身体有上涌的感觉。鼻搐，是鼻根抽搐。因为后天真炁从督脉上行，冲击之力会越来越大，会有身体向上涌动的感觉，欲上腾。同时，后天真炁从任脉下行，炁涌如浪，会连带鼻根，会使其抽搐，一连二三次而后已。
〔载于腾讯道学·丹道〕