人禽之辨·夷夏之辨·君子小人之辨

质文刚柔

《王船山人性史哲学之研究》林安梧著，读出是作者倾注心血之专著。终然，我的见解与林先生不尽相同，还是为作者专注的研究精神折服，翻阅不己。文中提及三辨：人禽之辨·夷夏之辨·君子小人之辨，学思不息，新故相资，终身受教。

一、人禽之辨，辨析人性与禽性，常新话题。民本人性，何以类同禽性？从历史渊源分析，三代后进入论理学时代，人性自然，“天道远，人道迩”，完善人道弥补天道災祸，物质经济落后与寡欲的可欲之谓善同步，有老子质朴心性人的道法自然，有儒学性命通贯天道，精于物者与精于道者的物物道。诸子争鸣，显学非孔老，是杨朱私己，墨学兼爱交相利，后世沦陷利益抱团。杨墨理论，乃心性质野的文化理论，杨墨理论湮没，隐潜成精微之几和危微之几的心性文化事实，适逢战乱成人心乱的礼崩乐坏，人欲横流成两个质野心性的文化事实：私己与利益抱团。孟子为什么提出性善论，较正人禽之辨，“舜明于庶物，察于人伦，仁义行，非行仁义也”，明晰尽心尽性知天事天。荀子正视性恶质野心性的因果所以，“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷”。礼义调理，养人之欲，给人以求的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”，以礼义调理成物欲观的文化环境，人能弘道矫正性恶于伪善的物物道。礼法合治，治理质野心性。孔儒的理论提升，船山仁恕天下的人道理欲观，“于天理达人欲，更无转折；于天理达人欲，须有安排”。“为天地立心，为生民立命”的理道定所。

人禽之辨，深刻在质文心性中。违反中庸理则两极向的质文形态，质胜文则野，靠接禽性。抗御禽性的另一极端，切割物质经济与物欲需求的文明同步，人性及伦理异化的文胜质则史。定理内修的宋明理学，空境人生和浮沉自然的佛道善性，都是文史心性的理论文化。质正人禽之辨，心性基础是中庸质文，避离心性的质野与文史两极向。心性中庸，文质彬彬的君子斯文，礼法合治，达成礼义调理的物欲观。必要研究人际忠恕的物欲观，研究仁恕天下的人道理欲观，重视形上文政導质量，天地神参的须有安排，为天地立心，为生民立命的理道定所，探究文化环境造就文化心性的文化理论。

二、夷夏之辨。华文夷野的族群性，文明形态与未开化成野性形态的夷夏之辨。盛唐辉煌，四方朝贡，向往经济成就及文化辉煌。先进文化类族及其形上導引领潮流，人文化成天下的文明盛事。若倒置过来，宋后衰落走势之实证：汉夷王朝的两度陵替，落后文化类族执政的形上導，文化文明，还是文明倒退？满清的文化逆转，逆变了独尊儒术的祖宗法，致秦暴的法家独裁专制回潮，君师一体，治学一统。尊卑定理加上民族分等，先进文化的汉族沦为三等贱民，士人止步政坛，名符其实的夷野形上導。靠接法家化的宋明理学，极端化推至其极，成以理杀人、礼教食人的专制御用工具。践踏民众生存权，强迫男性疏辫子的心性奴化。文化专制大环境，造就奴化顺民的心性形态。阳明后百姓日用皆道的负面走向，谁当皇帝都要穿衣吃饭的自扫门前雪，心性下滑到满清，滋生顺民奴化的民族劣根性，为满清统治者创造了至今仍在称誉，积患着民族危机和心性痛楚的“康乾盛世”。推翻秦王暴政的时代，弘扬孔孟的仁道正义感，不可能出现耻辱的“盛世”；有道伐无道的汉唐时代，也不可能出现灾难的“盛世”。恰恰在宋明衰落，汉夷王朝再度陵替的满清时代，致使中华民族蒙受欺凌耻辱，吞噬着民族历史空前灾难的“盛世”恶果。

以华文的盛唐辉煌与夷野的满清耻辱灾难作比对，深思夷夏之辨所蕴涵的文化义理。再续思考唐宋变革论的理势天下。物则天与物性人的天人合一，社会生产力只能停滞不会倒退，文明向前的心物走势。屈伸物欲的顺天应人，理势自然而必然，顺乎物则天下之变的心性唯物。成然物则的天下之变，天人诚信与天人诚道的文明同道，释放心性活力顺乎物则的心性辩证。天地神参的唯物辩证，顺应唐宋变革的人文理论。然而，宋后文理是，靠接法家的专制儒学。定理的心即理与性即理，止步于屈伸物欲顺乎物则的文明同步，“浑然与天地万物同体”的“浑然天理”；内修不以一毫私意自蔽，私欲自累，止步于天人诚信与诚道文明同道的人事当然。合于天而不因乎物，定理成教条，内修入唯心，逆向唐宋变革的儒学异化。

从唐宋变革论发生正向和负向的两种理论文化，再以华文的盛唐辉煌与夷野的满清耻辱灾难作族群性比对。对夷夏之辨所蕴涵的义理有个明晰的理知！

三、君子小人之辨，孔儒是通贯整体性和发展性的理论系统，透彻论理着君子小人类阶性的层次理论。

（1）孔子的“君子喻于义，小人喻于利”，礼义规范的义利层次，“克己复礼为仁”，与道德性质的义利之辨，逻辑相连，分界截然。“立人之道曰义，生人之用曰利。出义入利，人道不立；出利入害，人用不生。义利之分，其为别亦大；利害之际，其相因也微”，道德意涵的义利矛盾体。理究于“其相因也微”，质正君子小人的义利之辨。“君子由义而得利，小人则必须循利而合义”，类阶性的层次义理。“使得人在社会结构中各安其位，各行其事”。天下规范指向是：正义利物利民生，君子小人义利规范的各安天命。义利类阶层次的人本体，不管是心性中庸还是体用中庸，蕴育人的道德素质与知能素质；有明事穷理的知性，更有辨析择人于德才，通达事理的智性。德才定君子小人位，荀子的礼义与庶民两阶层，连接《易传》的乾易知坤简能的类阶性，易简立本成仁义人道融入阴阳天道的人事理则：易简而天下之理得。易知定乾坤，乾道存刚柔杂居有险阻，地示因果见吉凶。“人事尊卑，义奠于位；立纲陈常，义辨于事”。坤道效法乾道，非纯粹被动。《易传》《大有·彖传》：“柔得尊位，大中而上下应之，曰大有”。柔得尊位，非乱尊卑位，回应乾道“其德刚健而文明，应乎天而时行”，天行健君子自强不息的乾精神，方有柔得尊位的主观能动，坤道柔顺效法乾道的坤精神。仁义人道融入刚柔地道地曰示，易简之善配至德，心性理则的乾刚健与坤柔顺。“大中而上下应之”，“是以‘元、亨’”。

（2）《易传》心性理则的乾刚健与坤柔顺，逻辑承前是孟子恒心与恒产层次的心性理则。没有百姓安居乐业的文化环境，便没有恒心恒产的心性形态。没有恒心者阶层尽心尽性的知天事天，焉有恒产者阶层的安居乐业？逻辑启后有张载的“为天地立心，为生民立命”，船山清晰其逻辑。船山言：“于其定位行其定性”，性命通贯诚者天道的生民立命，君子小人类阶规范层次的尊卑定位易简理得；“于其定所见其定位”，“先立一道以便性而不迁也”，心统性情的理在气中，生民立心成就实践理性的天人诚信道。文化环境造就文化心性的质文心性理则：类阶性层次的乾刚健与坤柔顺。

（3）类阶性的人事规范层次与心性理则层次，存功能效应的价值指向，同属类阶性层次的物物道：精于物者而物物，精于道者兼物物，即小人利与君子义的类阶性。因恒心恒产的类阶性有乾刚健与坤柔顺成心性理则的类阶性。《易传》理论更进一层，言道器的形上導与形下器道的类阶性。形上導与天地准所弥纶的天地道，乃三道三才的器道层次，天地人参的仁礼本体。《易传》的逻辑提升，船山言文政導的存在理势天：天地神参的唯物辩证；成然器道的存在音容天：天地人参的一物两体。道器层次的类阶性。

（4）君子小人的类阶性，按照历史逻辑演变循序，逐渐深化为天地神参成道器层次的类阶性。形上導层次引领社会潮流。君子心性的文质彬彬，引领社会心性的文化潮流；君子义的言行规范，正义利物利民生的文化大环境，其身正，引领小人利阶层的“循利而合义”；从忠恕人际的物欲观，到仁恕天下的人道理欲，分别以礼义调理物欲观，人道理欲观的理道定所，文化理论造就文化心性的文化理论，引领社会潮流，天地神参的理在神中。形下器道的社会层次，是时代潮流的体证。孔子说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”。“野人”礼乐生活是社会本源，正向的礼乐文明和负向的礼崩乐坏，都是社会存在的客观事实。音容天的人物之元，鬼神之绍，理在气中的习以性成，文化环境造就文化心性的客观事实。君主专制的治乱循环，有治世道德通行，乱世道佛通行的心性事实。明晰其所以然之理，有神理益质礼载道，引领理气的明明德明诚道。究“非诚之离明，明之离诚”所以然的明诚道，明诚于明明德，引领明德诚信与实德诚道文明同道的道器贯通。明诚明明德的理论，从先进于礼乐而来；后进于礼乐，吾从先进的文以载道，引领潮流的天下礼乐！诚信明德与诚道实德，先进于礼乐，时代性质的社会潮流，后进于礼乐引领的益质和证验，顺天应人的理势自然与必然。道器层次的类阶性。

四、以民本共由理道质正人性与心性，是人禽之辨的义理逻辑；以心性的文化文明势态辨析于夷夏之辨的族群性，是证论社会进化还是退化的文明标志；以引领潮流和时代潮流的截然分界辨析君子小人之辨的类阶性。三辨同归传统心性学的文化核心：天人继善，成之者性的心性文化文明。