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在第八届世界儒学大会召开之际，《文史哲》杂志主编，山东大学儒学高等研究院执行副院长王学典先生，就当前儒学变迁之大势进行分析研判，整理成文。阅后，主要认同有三。 一、“儒家的根在大陆，只有中国大陆才是儒家文化圈的核心区域。13亿人面临的问题，比任何国家和地区都要复杂。正在转型的一个厐大的中国，不断给儒学提出新的命题，从而也不断刺激着儒学的发展……基于传统儒学视觉诠释、提炼、推广当代中国经验，自然而然就会成为大陆儒学研究最有潜力的增长点”。非常赞同此见解，《人民的名义》所揭示的文化环境造就文化心性的文化事实，十九大提出的新矛盾论，传续传统的优秀文化，不是刺激着儒学发展的增长点？摆脱百年西方中心论的裹挟，中国文化该进入寻根自主，探究中国文化原真理路，与西方文化义理会通的时代了。文化原真理路有三：一是先儒孔、孟、荀、《易传》的理论理性逻辑次序，明晰孔儒演变的原真理路；二是从孔儒到船山学近二千年儒学理论逻辑演变史的原真理路，明晰传统儒学演变过程的曲折反复，悟证否定之否定规律；三是古今文化转换的时空性文化接轨，从传统儒学走向现代儒学的新故相资新其故之文化质变路。寻根自主，对于转型的文化大国，在现实社会中不断出现新问题，刺激儒学发展的最有潜力增长点，文化东道主当任重而道远。 二、“与以往儒学基础研究主要集中在先秦儒学及经学、理学不同”，该扭转“明显轻忽了汉唐经学经世致用的现实关怀”。独尊儒术，扭转秦暴独裁专制，民本与专制并存和互动制衡，走到盛唐辉煌，展现释放心性顺乎物则的天下之变！接近近代文明的唐宋变革论的流失，存理论的儒学异化否？深刻探究为往圣继绝学的张载学和船山学，明晰宋明理学和心学的理论本质，儒学演变是否存有否定之否定规律的三过程？经世致用的政治经济道与会通古今通义的文理文化道，以史为镜，明辩是非善恶，现实关怀。 三、“在社群、传统、权威优先的基础上如何有效安放个体自由”，现代儒学必要解决的基本问题。 （1）社群优先，孔子的忠恕人际。船山言：“此理落在人上，故为诚（诚之者人之道）、为仁（克己复礼为仁）、为忠恕（欲立欲达的礼规范），而一以贯之，道无不立，无不行矣”。诚、仁、忠恕的一以贯之，诚，性命通贯天道的天人诚道，元亨利贞的天道酬勤；仁，仁智同用智为先，仁心大用于礼之体的天人诚信道；忠恕，推己及人的欲立欲达，易简理得的人事贤能结构，机会平等的尊卑在位，循理而应乎事物的于天理达人欲。推己及人的己所不欲勿施于人，维护着公平正义的于人欲见天理。 （2）传统优先，“舜明于庶物，察于人伦，仁义行，非行仁义”的传统文化道。明庶物，滋养之实；察人伦，心性之实。滋养与心性两实归一，民生为核心的民本实学。仁义行，仁义礼智的信者人道，功能效应和价值指向：天道酬勤于物物实德。天道酬勤，天人的明德诚信道与实德诚道的文明同道，继善成性的文化文明。物物实德，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步。物质经济发展的顺乎物则天下之变，心性唯物；养人之欲、给人以求的物欲需求增长，屈伸物欲于追寻共同富裕的美好生活，疑乎人心而致力于释放心性活力顺乎物则的心性辩证。心性的唯物辩证：文明同道与文明同步。传统优先的庶物人伦道。 （3）权威优先，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。神明于诚信明德而物物实德的明明德；神理于民生利益精微之几，“明有礼乐，幽有鬼神”的危微之几，精义入神于阴阳不测之几，藏往知来的通经正经接着说，顶层设计的穷神致化亲民道；大中涵化的体用中庸，性情相需，体用相函，始终相承，容光不穷于所受的止于至善。大学八条目一以贯之。格物致知，穷物理的兼物物，究事则的循理应乎事物，天人诚道的格物致知；诚意正心，仁义行的天人诚信道；修身，培养文质彬彬斯文的君子修养。齐家，贵族门第心性的文化传续；治国平天下，社会责任感和文化正义感的彰显，八条目一以贯之的权威优先。政治权威，明以钦为本，“国教在政而政亦教”，民望钦敬民心所向的政绩为教。学术权威，探究“非诚离明，明以离诚”所以然的明诚道，“修道兼修其体用而教唯用”。文以理益质修其道；文以礼载道修其体用；明诚明明德的亲民道：诚信明德于诚道实德的教唯用。权威优先，明明德的亲民道，止于至善。 （4）船山论个体自由，一是学思的主观能动，“学愈博而思愈远，思愈困而学必勤”；二是倡导个性化的实学心性。天人继善成性，因于物则天与物性人的天人合一，性命通贯天道的天人诚道，“我才自命，不能自逸”；因于社会天与天性人的天人合一，理道定所的文化环境，造就人能弘道的文化心性，“我性自天，不能自亏”；文化的心性结构的齐一（时代性）与分殊（个性化），显然道心（共性）与人心（个性）的天人合一，理在气中和心统性情，成就情气的共性与个性的齐一与分殊。张扬个性，“我情自性，不能自薄”。实学心性不能自亏天性、自逸命才、自薄情性。学思的主观能动与实学心性张扬：个体自由。
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发表于 2017-12-4 05:36:43
