从新矛盾论谈儒道分歧

质文刚柔

十九大提出的新矛盾论，确定人类理想目标是人民对美好生活的日益需求，心性文化文明的理势必然，也是适全人性物欲的理势自然。“理有屈伸顺乎天”，顺乎物则天下之变，屈伸物欲合宜的顺天应人。“乘乎气而不逐万物之变”，“使欲必不穷于物”的理性物欲，“于人欲见天理，须有安排”；“生乎自然而不袭古今擬议之名”，人天物均一自然之化的道体论，明晰“物必不屈于欲”的理性逻辑：“于天理达人欲，更无转折”。孔儒人际忠恕的物欲观，船山天下仁恕的人道理欲观，述明：人民对美好生活的日益需求，并非天下掉下来的，是人能弘道，有为于顺天应人的共同目标，起点：礼义调理的养人之欲，给人以求，心统性情的以性正情的情贞路；终点：性情相需，内有其情的情才余情，外有其物的精于物者物物道，创新心性活力的心统性情，性为情节的情功路。贞情与情功的理欲辩证，屈伸物欲的理性诠释。美好生活的创造根源，美好生活日益需求的继善成性，生生不息文化文明的人文源流，民本共同理道：屈伸物欲的理性诠释。

新矛盾论是甄别传统优秀文化的理性准则，也是对现时文化学派的定性准则，对现时众说纷纭的文化乱相，该作正本清源文化解蔽的理论时代，各学派也应对新矛盾论作深刻理解的正确诠释，会通古今通义对其文化理论作学思省思的自我调理，顺应深化改革的文化大势！

存理去欲，定理内修的宋明理学；提倡去欲善性避因果，世间实相为空境，人生幻化入禅定的佛理治心，能创造出人民的美好生活？老子道学，又能创造出人民的美好生活？

儒道共论天道。儒天道，性命通贯，穷物理究事则的诚（实）者天道，“知幽明不知有无”，“精于物者而物物”的体用中庸，人文天道。没有性命学言天道，是人的天道？道无不为人无为，无为本源的有无相生，质朴心性人执古道纪的道法自然，止步文明的无知无欲、绝学无忧、绝圣弃智、绝仁弃义，绝巧弃利，抗争于春秋时代人心不古的世道妄为，却又是弃人文复古朴，“蔽于天而不知人”，非人的天道！

儒道共言实德，人民共同生存的日用道。儒学言实德，一是伦理生活，“舜明于庶物，察于人伦，仁义行，非行仁义也”。从人际忠恕的仁义行，走到天下仁恕的仁义行，明晰：从物欲观的物质经济与物欲需求文明同步的理性逻辑之上，有人道理欲观，天人的诚道实德与诚信明德的文明同道，形下器道的存在音容天。从《易传》道器理论言形上導的“易与天地准”，弥纶天地道的天地人参，进入明诚明明德，導领于文明同步与文明同道的存在音容天，天地神参的存在理势天。天道酬勤完整的理论程式：明诚明明德→诚信明德→诚道实德，也是美好生活的理论程式。没有诚信明德，便没有文明同道的诚道实德，也没有物欲合宜成顺天应人的文明同步，没有明诚明明德的天地神参，便没有天地人参的文明同步与文明同道，美好生活只是画饼充饥的纸上谈兵。道家实德，不要说谈天地神参的明诚明明德，有谈天地人参的文明同步与文明同道吗？混沌的无为自然观，还是有为的人为自然观？是执古道纪止步文明的心性质朴，还是美好生活日益需求的生生不息，容光不穷于所受的富有不吝于施，日新而不用其故的继善成性？推荐道家自然观，不是美好生活成画饼充饥的纸上谈兵！

张无屮

百家争鸣都是在为治国理正提供参考，都可以在【道德仁义礼法兵】这个方法大系统中找到位置，道家侧重道法、德法结合，儒家侧重仁礼结合，法家侧重法道、法德结合。
儒道的根本分歧是自然哲学和伦理学的分歧，实质是对“德”的理解不同。道家的德是自然万物的生存发展的根本，儒家的德是为人处世的根本，老子讲大道废有仁义就是指，以自然规律指导人类社会发展的原则被放弃了，才有了以伦理学为基础的仁义管理手段。

张无屮

《中庸》是中华儒家文化的经典著作，其有很大的篇幅在谈论“天之道”。《道德经》中老子同样在讲述“天之道”。《史记》记载孔子曾经问道于老子，中华文化是否一脉相传？两本著作中的“天之道”是否有关联之处？ 　　首先将《中庸》中有关“天之道”的章句摘录如下：

　　1.天命之谓性，率性之为道，修道之谓教。

　　2.中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

　　3.子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！

　　4.子曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。……故大德者必受命。

　　5.诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之也。

　　6.自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。

　　7.故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

　　8.天地之道，可一言而尽也；其为物不贰，则其生物不测。

　　9.唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。……苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。

老子和孔子对天之道的侧重点不同，孔子侧重不变的原则，老子侧重变化的规律。孔子看根本、老子看极微、迹象。　　
《老子》讲天 道 ：

　　一 天 生

　　万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　　执而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄自遗其咎。夫唯无以生为者，是贤于贵生，是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤，功遂身退，天之道！

　　二 天 杀

　　天之道，其如张弓欤。将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏，孰知其极！是谓微明。
　　故物，或损之而益，或益之而损，人之所教，我亦教之，“强梁者不得其死”，吾将以为学父。

　　三 天 恩

　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余，孰能有余，以奉天下，唯有道者，圣人不积，即以为人，己愈有，即以与人，己愈多，是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。故天之道，利而不害，圣人之道，为而弗争，以其不争故，故天下莫能与之争。

　　《阴符经》讲天道：

　　天生天杀，道之理也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。 天之至私，用之至公。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

质文刚柔

孔子论理学前，是论道不论理的时代。孔子开创论理学，民所共由理之道，形上導逐渐清晰为文理与政道的圣神導。百家诸子的自由争鸣和理论较量，在论理学基础上，争鸣出真理，优胜劣汰吧！为什么杨朱墨学的理论湮没？为什么进入大一统的君主专制时代，秦王暴法政权二世而亡？汉初文景无为之治二代而终？进入独尊儒术的汉唐经世致用时代？有社会存亡实证，更有理论辨正。百家的诸子理论，有偏与全，是与非，理与蔽。辨正诸子理蔽，一有荀子所说的虚壹而静谓大清明，二是解蔽的理论*功夫，如荀子《解蔽篇》开宗明义：“凡人之患蔽于一曲，而闇于大理”。经过解蔽和集成诸子学，促动儒学体系走向完善，方争鸣出儒学的主流位置，争鸣出与世流行的思想学派。孔儒原点是孔学，通孔学正孔学接着说，按历史逻辑演变循序，有子思孟子，荀子《易传》的文化传承，孔儒演变的原真理路，成中英归属为传统儒学基础化的胚胎期，成为后儒通经正经接着讲的经学基础，脉理传承成传统儒学的原真理路。传统儒学演变有先后两条的原真理路，能视二千五百年的孔子代言人文？“前之人正心诚意则是圣人，后之人正心诚意则是腐儒”。老子道学也有演变循序，老子道法自然三无为的浮沉，开初无为浮沉于道生万物有无相生的自然变化，接着浮沉于世道变化的无为之治，最后是与世浮沉的无为人生。能说老子代言中国哲学？
引用《中庸》论语，正好商榷。“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。孔儒直线思维的仁礼忠恕，接续传统人文合群明分的人类本性，正如孟子所说：“舜明于庶物，察于人伦，仁义行，非行仁义也”。与老子的大道废有仁义的逻辑何涉？如果要拉上联系，老子指证春秋世道妄为而提出的“绝伪去诈”。应对仁心入虚位，成伪善鬼诈心性的假仁假义现象，所以有荀子对孔子克己复礼为仁的仁礼观作补充，反本成末，以礼义质正仁心辨真伪，质实仁义有实践验证，促成仁内礼外心性对流的并行不悖。庶物人伦的仁义行，非行仁义，纯粹伦理学的为人处世？还是世界观的理性雏形？
《中庸》论语：“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下之至诚为能化”。至诚，以民生为重心的民本实学。诚者天道穷物理，方有精于物者而物物；诚之者人之道究事则，事物，人也。依归唯物本源，物质经济与物欲需求的文明同步，符合人性自然的客观规律；却又是进入知行活动成一定理道的人也。究事则，有性命学通贯的人事结构原则，《易传》的“易简而天下之理得”的阴阳天道；有性命学通贯的心性理则，《易传》的乾刚健、坤柔顺，健顺五常主体的刚柔地道。仁义人道融入的三道三才，诚之者人之道性命通贯的穷物理与究事则。从曲能有诚到明则动，孟子尽心尽性知天事天；从明则动到唯天下至诚为能化，孟子的“充实而有光辉之谓大”，定性为“大而化之之谓圣”。变化之道的至诚如神，事变体易神有方的“与天地准”，方有孟子定性为“圣而不知之之谓神”。穷神致化的天下至诚，《易传》言探赜索隐，极深研几；《中庸》言：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”。儒学变化至诚道有博大精深的理论体系，理之道，道之理，唯物辩证理道雏形的孔儒原真理路。再探究“为往圣继绝学”的张载学，“希横渠之正学”的船山学，境界和悟性也不一样。别老停留二千五千年前，过一百代人的悠长时空，无文字的家庭文化传承，茫茫然不见其迹；有文字记载的通经正经接着说，沧海桑田，人事往来成古今，留给后人最珍贵的智慧文化，天人的诚道与诚信道文明同道成正负向的文化轨迹，历经曲折波澜，付出灾难性的代价，悟觉不可易变人道诚信义理深化不断的古今通义：人民美好生活的日益需求，与发展的不平衡、不充分的新矛盾，也是建设人类命运共同体博大精深的文化理论，永远处在大中涵化的中庸体用运行中，知幽明道的无极而太极，天人之继善成性。
说到《阴符经》，我未看过，赶快补课。细读思考，按照其文字逻辑，第一反应：质正逻辑的时代性。既然是黄帝《阴符经》，该先于老子吧！不似，疑是老子后，甚至是庄子后，与《易传》同时代？抱着疑义心，读南怀瑾《孟子旁通》（节选：阴符经的启示），疑义合符南大师推断：伪书。“书本虽然出于后世才人的伪造，但它的内容、价值，却不可以因为是伪书便一笔抹煞”。又言：“你若把流传下来固有的《阴符经》，或《太公兵法》，或者《鬼谷子》那些书都拿来研究一下，如果自己没有高度的智慧，足资自我启发的话，那你很可能要被那些书本所困扰，变成一个食古不化，迂腐而迷好神奇，愈来愈不切实际的老冬烘了”。“其实书呆子的确也是人类文化的艺术产品，有他非常可爱的一面。但是，往往运用到现实的事务上，便又很可能流露出非常可厌的一面，成为‘百无一用是书生’古人名言的反映了”
我还是按照学思习惯，质正其历史逻辑，承前启后的文化思路，补课去研究《阴符经》，避免掉入“食古不化，迂腐而迷好神奇，愈来愈不切实际的老冬烘了”。