文化热点古今谈 〈二〉

质文刚柔

二、人民对美好生活的日益需求，与发展不平衡与不充分的新矛盾。生活本源，阳明后的百姓日用道，出现正负向两路向，一是民族劣根性的萌芽成长到恶性循环，当警惕劣根漫延，必然伤害道心与人心。二是张载和船山的继绝学，探究美好生活的民本实学与心性正蒙。从孟子的“实而有光辉之谓大”的理路而开出，容光而不穷于所受的富有日新；从荀子的礼义调理，养人之欲，给人以求的物欲观，开出理欲辩证的人道理欲观；从孔儒庶物人伦的仁礼忠恕诚信明德，物质经济发展与物欲需求增长文明同步的天地人参，开出形上圣神導的道体仁恕明诚明明德，天人诚道与诚信道文明同道的天地神参。文明同步的物欲观，与文明同道的人类理欲观，是实现美好生活的文明理论。文化环境造就文化心性，礼乐社会造就礼乐人生。完美家庭伦理，社会伦理，天下大同。美好生活的道心与人心，趋向于礼乐和谐。《易传》提出“明有性情，幽有鬼神”，船山提出“明有礼乐，幽有鬼神”，从性情相需的以性正情的人欲见天理；性为情节的天理达人欲，深刻着礼乐辩证成就美好生活的精深哲理。礼乐辩证的对立统一规律，天地神参的一分为三，神参于天地人参的一物两体为两体理一，解决的是天人的诚道与诚信道之间发展的不平衡。“人事尊卑，义奠于位”，“天地万物已然之条理”，性命通贯有“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，从经济结构到人事结构的平衡点：乾易知对应坤简能，“易简而天下之理得”的尊卑在位，人事理则成矛盾理一的名与实，性与命，是“循理而应乎事物”的平衡点；“立纲陈常，义辨于事”。事物，人也。事物客观规律的遵循，人的知行活动，尽心尽性知天事天：穷物理，究事则的天人诚道。在人事易简理则基础上，还有心性理则的乾刚健与坤柔顺，实践心性为事物运行实践验证的因果事实。刚柔地道地曰示，从质文心性的仁礼性质，性情相需文化心性的“情伪相感而利害生”；到人事刚柔心性理则的事物运行因果路，人事错位有“刚柔杂居”，乾坤气化过程有“刚柔相接险阻生”，因果成然有“刚柔相推吉凶生”。认知证验的是与非，实践效果的善与恶。“善恶是非，义判于几”。阴阳不测之几，几涉心性内外的心物理则，道心的民生利益有精微之几，心物的物理定律；质实鬼神，顺应民情的人心有危微之几，心物的化学反应。“善恶是非，义判于几”，定在于物欲平衡的天人诚道，定在理欲平衡的天人诚信道。象数互生的理势言天，天地万物已然条理的生生不息，实函斯活的质量互变，有活之理，活之体与用。始以建中，终乎大始，大中涵化的中庸体用。“进退存亡，义殊乎时”。时，即时中，现实基础与理想目标之间的中庸平衡点。如张载所说：“极其大而后中可求，止其中而后大可有”。船山述理的“义奠于位”、“义辨于事”、“义判于几”、“义殊乎时”，陈述是诚道与诚信道文明同道的平衡理论。

发展的不充分问题，出自心物定律，物质与精神的辩证关系：“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”。存在音容天，“容有迹而音无方”，“推而准之于无穷，皆是物也”。物质生产力的经济水平，决定着物欲水平和实践理性。音以节容，“非容节音”，音以成容的推而准之，音也，心物定律的音容天。船山道体论程序：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。所说的中奏以天，正是天地神参的存在理势天，成然天地人参的存在音容天。终奏物的物质经济水平，限定着物欲水平和习以性成。中庸体用成就实践理性的性命和理气，性情相需的性为情节，乃始奏人的创新活力，开拓物质经济的文明向前。始奏人与终奏物之间的文明势态，取决中奏天的限定：释放始奏人心性活力顺乎物则的终奏物。哲理程式是“明诚明明德→诚信明德→诚道实德”。能否释放心性活力，发展不充分之因，定在的因之果，是发展的不平衡；发展不平衡的文化环境，即中奏天的社会限定之因，是阻滞心性活力成发展不充分的文化之果。发展不平衡与不充分互成因果，取决于中奏天的社会限定。

天人的诚道与诚信道的文明同道，存对立统一的矛盾规律（两体理一与天地神参），存事物量变到质变的质量互变规律（大中涵化的实函斯活）。质量互变过程所发生的曲折和反复，存在否定之否定规律（传统儒学历史逻辑过程的哲学圆圈）。船山道体论明哲：“生乎自然而不袭古今擬议之名”，会通古今通义，永恒的价值取向是：容光不穷于所受的富有日新，继善成性心性文化文明的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。人民对美好生活日益需求，与发展不平衡、不充分的矛盾理论，与马哲三大规律对接的儒学文化。

三、人类命运共同体，传统儒学言道体。道，路也，民所共由的理之道，天地神参的神理道之導，明诚明明德；天地人参的理气之道，明德而实德。存在道，有仁礼的中庸本体。生民立命成实德的天人诚道，有人事理则易简理得的阴阳客体，“易简立本”；生民立心成明德的天人诚信道，有心性理则的乾刚健与坤柔顺，“易简之善配至德”，健顺五常的刚柔主体。机会平等的人事机制，欲立欲达的忠恕心性，成就人事结构合理性为易简之善的理道定所；定位定性成心性理则运行的刚柔健顺，“易简之善配至德”，至德，明德与实德。船山言：“故刚柔（礼义健顺）文质（仁义健康），道原并建，而大中即寓其间。因其刚而柔存焉，因其文而质立焉，有道者之所尚也”。刚柔，人事理则的易简立本，成就心性理则的易简之善配至德：乾刚健与坤柔顺。乾气质为刚，令出如山；健，“天行健，君子自强不息”，保持令出如山的正确性，事变体易神有方的乾道变化；坤气质为柔顺，刚令必从为柔，效法乾健至顺，仁礼心性融入的刚柔健顺。文质，靠接动物源的食色乃性，“生民之用曰利”，物欲观的文明同步，自然人性为质；完全进入人的角色为文，文，修饰着质，人之所以为人，防避退化为禽兽，趋名逐利的质野心性；文，量变而质变着质，之所以有人的发展路，防避“正其谊不谋其利”，重义轻利的文史心性。立人之道曰义，与生民之用曰利的义利辩证理一：正义利物利民生，心性的性善必然适全人性自然。道体心性为文质，存中庸理则的心性质文和体用质文。义利辩证与中庸理则的心性质文同道体。义利辩证理一，中庸理则的心性质文和体用质文，美好生活完美概念的富有盛德；弃义逐利与重义轻利的两极向，是践踏美好生活，成质野心性与文史心性的两极向。刚柔质文，人事心性的仁礼本体。道原并建，显然健顺五常主体运行的共由理之道，也是“大中即寓其间”，彰显中庸体用的实函斯活，大中涵化的质量互变。“因其刚而柔存焉”，乾道变化的理道定所，“为天地立心，为生民立命”；“因其文而质立焉”，神理導领理气的化文为质，天人继善，成之者性的心性文化文明；“有道者之所尚也”，天人的诚道（刚柔）与诚信道（文质）的文明同道。仁统同与礼明分的共由理道，刚柔文质的中庸体用，人能弘道有为自然的道体：人类命运的共同体。

文化热点古今谈所要明晰，与现代社会文化热点靠接，文化接轨于“为往圣继绝学”的张载学，“希横渠之正学”的船山学。文化历程的承前启后，按照历史逻辑的理性次序，有孔儒的原真理路，有传统儒学的原真理路。探究而明晰传统儒学的两条原真理路，方有古今文化转换，中西义理会通，时空性的文化接轨。即自然经济时代的传统儒学，走向商品经济时代的现代儒学，马哲中国化的传统文化现代化，西方文化中国化的现代文化体系构建。传统优秀文化的传承，必须清晰传统儒学两条原真理路；传统优秀文化的发展，探究时空性的文化接轨。文化环境造就文化心性的文化理论，新矛盾论和人类命运共同体的文化理论，是传统优秀文化的传承发展工程的三大文化热点。传承与发展，文化热点古今谈。

质文刚柔

时代的文化热点，都要探寻传统文化的源根和源流，会通古今通义，依然要探究时空性的文化接轨，历史逻辑循序演变规律的文化衔接。
言历史逻辑，必言文化的承前与启后。社会从兴起到盛期，有因果规律成演变循序的历史过程；理论理性，从理论体系的原点到终点，有文化承前启后因果规律成演变循序的逻辑过程。理势自然而然的历史过程与逻辑过程，即历史逻辑循序演变成因果性质的规律性过程。
社会从盛到衰，有规律性成演变循序的历史过程；理论理性，从初度异化到极度异化，有因果规律成演变循序的逻辑过程。理势自然而然的历史过程与逻辑过程，即历史逻辑循序演变成因果性质的规律过程。
社会进程的曲折与反复，社会兴起→盛期→衰落→盛期的理势自然而必然成因果链条的否定之否定历史过程；理论理性，从原点到终点→初度异化到极度异化→更高阶段复归的理势自然而必然，成因果链条的哲学圆圈的逻辑过程。历史逻辑演变的曲折和反复，存有因果性质的客观规律过程的三阶段：理势自然而然的肯定阶段和否定阶段，理势自然而必然的否定之否定阶段，马哲论理的三大规律之一：即历史逻辑进程的否定之否定规律。
理势自然而然与理势自然而必然的逻辑分界，都属人类知行性质的一定之理道，事物，人也。根究于人为与自然的心物矛盾，理论与实践的实证检验：从历史进程来说，道以弘人的自然浮沉，还是人能弘道的有为自然；从主流的理论体系来说，是基础化的胚胎期，还是唯物辩证的理论成熟期；从历史逻辑进程来说，天地人参阶段，还是天地神参阶段。时空性的文化接轨理论，显然接轨于天地神参阶段，必要理清肯定阶段的原真理路和否定之否定阶段的原真理路。不理清肯定阶段的原真理路，决不可能有明晰的否定之否定阶段的原真理路。否定之否定阶段的原真理路失，时空性的文化接轨理路断失，也不会有原真理路的否定阶段和肯定阶段，错谬的文化接轨多路向。接轨于失真的否定阶段，否定阶段的异化极度，对肯定阶段理论作唯心的教条性理解，文化接轨铸成大错了。若否定阶段到否定之否定阶段的原真理路不清晰，肯定阶段的基础化胚胎期的理性逻辑不会清晰，原点到终点的历史逻辑演变循序的规律性过程肯定不会清晰，失去理性逻辑发展的整体性和完善性，也就无法真正成为后人通经正经接着说的文化经典，不能明晰否定阶段与否定之否定阶段的文化性质，文化接轨徒劳无功。肯定阶段主流位置的历史逻辑不清晰，带来对非主流学派思想体系的认识错谬性。若接轨于“蔽于一曲，闇于大理”，肯定阶段的非主流体系，时空性的文化接轨阶段错谬，接轨的文化理论错谬，谬上加谬，荒唐的文化错谬！
文化热点的文化理论有助于对传统文化的正本清源，会通古今通义寻找出时空性文化接轨的传统优秀文化。若不能辨析文化接轨多路向的文化错谬，近百年的文化乱相路持续，依然是不能自持的中国文化。

质文刚柔

《人民的名义》电视剧热播，有文化深度的电视剧陆续推出。前几天我沉迷于电视剧《穆桂英挂帅》，学思与沉思。艺术创作，章节与小节，与历史事实有出入，有虚构。总体来说，基本符合北宋时代的文化环境和社会现实。读宋章回小说，《杨家将演义》、《说岳全传》，《水浒传》等，与读《隋唐演义》、《三国演义》等小说，足以感觉到汉唐无宋明之道，不一样性质的文化时代。宋太祖初定天下，鉴于历史的政*变国难，王朝陵替，都与拥有兵权、久战沙场的武将相关，与赵匡胤政权的陈桥兵变一样，成势者“窃”国，赵匡胤切身体会。为保宋朝赵天下，杯酒释兵权，放马归南山，刀枪入库，共打天下出生入死，换来是无情无义、心灰意冷的茅庐归隐，道佛隐居。得一失一的另一极端，文“强”武弱，兵无操练缺将帅，纸上谈兵庸才多。国家积弱，开始多事之秋，屡受外夷骚犯。从北宋辽患犯境，金掳徽钦南北分，到蒙古铁蹄厓山亡，开始汉夷王朝陵替路。得的所谓“文”强，非文以理益质礼载道，文理协同政道经世治用于经济文化繁华的国家强盛，而是靠近法家维稳君主政权的忠君报国路。忠君弃民本，非执君臣职责的礼义规范，君死臣忠，君要臣死，臣不得不死的效法愚忠；非执父子血缘慈孝成责任仁爱，庶物人伦知礼义的至情至理，而是伦理至上情弃知钝的愚孝。传统儒学民本实学及至情至理的伦理模式被教条化曲解，转折为尊卑定理的天命定理模式，不以一毫私意自蔽，私欲自累的道德内修，浑然与天地万物同体的浑然天理，坚执人道人事当然之理的天地本性，制限习以性成的气质之性。宋明理学的“文”强，积习成陋于“死”理。失民本死守纲常无变通，轻民生死守伦理失庶物人伦道。孟子的充实而有光辉之谓大，得光辉弃充实何有光辉？《易传》天地人参的价值观是富有与盛德，得盛德弃富有何有盛德？失武略成兵力衰弱，所得“文”强，又是“蔽于一曲，闇于大理”的异化儒学。从魏晋南北朝大动乱期鼎足的儒道佛，走到五代十国动乱期后，治世道德，乱世道佛的儒道佛互补的文化盛行，宋明理学定理内修制限实理的因循守旧于祖宗法，损益墨守无质变革新。宋仁宗的优柔寡断墨守君道，朝臣议政守旧庸陋墨守臣道，京城百姓惶恐不安于女子挂帅墨守伦理道。如此的文化大环境，只能造就循规守旧成孱弱国力受人欺，流失唐宋变革的顺乎物则的天下走势。心物环境神智缺失惹鬼诈，恰恰又是内奸滋生，害国害民，得道逞凶的文化土壤。能竭力举荐穆桂英挂帅之正义有识者，唯佘太君、八贤王，呼延赞而已。沧海一粟，“离人之情欲求之，使之忍而不顾之谓理”的文化大环境，以理杀人，无可奈何花落去矣！
有儒学异化，必有脉理传承。张载提出“一物两体，气也；一故神，二故化，此天之所以能参也”。神参天地的神化理道，该究政*变国难，王朝陵替的所以然之理，造就文武理道的制度环境与文化理论当要探究。“为往圣继绝学，为万世开太平”的逻辑精粹：“为天地立心，为生民立命”的亲民道。出自《大学》的开宗明义：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”。《易传》亦言：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣”。《易传》以易简性命通贯诚者天道言亲民德业；《大学》言大中涵化成体用中庸言继善成性的止于至善，“苟日新、日日新，又日新”的新民道，即明明德的亲民道。朱熹修改亲民为新民，“言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。善必其有以尽天理之极，而无一毫人欲之私也”。形上導致力于继善成性的亲民道，异化成定理内修止于至善的新民道。