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自去年中办与国办印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》后，文化热点陆续出现。《人民的名义》电视剧热播，显然文化环境造就文化心性的文化事实，需要文化理论跟上时代潮流；十九大提出的新矛盾论，以及人类命运共同体的文化理论，即反映现代生活的文化热点，也从传统优秀文化的理论逻辑中，寻找其逻辑源根和源流，有着人道诚信义理逻辑的古今会通。拙文：文化热点古今谈。 一、《人民的名义》电视剧热播，显然文化事实：世道人心几乎无法收拾的文化环境，造就官场贪腐，引发流俗禽兽的文化心性，文化环境造就文化心性的文化事实。 联想到文革，宋明理学定理（尊卑定理的天命之谓理）内修（不以丝毫私意自蔽、私欲自累）的文史心性模式，在现代社会重演的新定理（叫你干啥就干啥的螺丝钉精神）内修（兴无灭资、斗私批修）的文史心性模式，造就悲惨人生（走资派与学术权威等）、磨难人生和坎坷人生（如知青运动），文化环境造就文化心性的文化事实。因于文化事实，从历史逻辑的演变循序，探究传统优秀文化义理精深和智慧积淀。 从张载提出“为天地立心，为生民立命”，到船山提出“理道定所定命定性”的理念，述明文化环境造就文化心性的文化理论。传统优秀的文化成果，对文革与官场贪腐的文化事实作出唯物辩证的理论质正。 文化环境造就文化心性的文化理论，深刻文化理道：文化清明，协同政治清明，弘道于经济繁华，方是真正的国家强盛。探究文化清明，历史出现三次文化周期的接续：经济变革→政治变革→文化变革。 （1）盛唐后出现的唐宋变革论，由顺乎物则天下之变引发的经济变革→北宋时代历次变法的政治变革→明清之际实学与启蒙文化思潮。政治变革的失败，成专制衰落恶果的汉夷王朝两度陵替。满清的文化逆转，终结了文化变革。文化变革失败的文化遗留症，阳明后的思想解放运动成然百姓日用皆道负面走向，谁当皇帝都要穿衣食饭的自扫门前雪。民族劣根萌芽生长，因满清专制的文化环境而泛滥成灾。难得糊涂苟且偷安自管自的顺民心性，屈服于专制淫威，再没有孔子的三军可夺帅，不可夺志的人格尊严，再没有孟子伐纣无道为残贼一夫的社会正义，再没有汉唐时代有道伐无道的经世致用，促成王朝更新的文化心性。即造就了所谓康乾盛世，又隐潜着民族灾难和文化衰落的心性病根。病根继续恶化，抗日战争时代竟出现数百万汉奸、伪军的民族败类群体。以之引证，国民心性健康与否，乃是国家民族生机发展的命脉。中华曾有辉煌的盛唐，唐宋变革流失，开始社会衰弱期的汉夷王朝陵替；满清曾有所谓康乾盛世，旋即写上中华民族最耻辱的一页，痛症：民族劣根泛滥，心性文化退化，痛心疾首的历史借鉴！ （2）冲击一回应引发洋务运动的经济变革→维新与共和的政治变革→五四运动的文化变革。共和政制的形式阶段完成，专制文化大环境依旧，引发了五四运动。批判文化专制，倡扬民主科学的文化大方向正确，却因满清文化逆转的遗留症，造成批专制误批孔子的批判错位，文化恶果的遗留症延流至今：视儒学一脉相承为铁板一块，掀动挺儒与反儒的世纪论战，至今激烈依然；言必孔子失孔儒的原真理路，孔子成为任人打扮的小姑娘，何时归真？以宋明理学为内圣的传承基础，失传统儒学的原真理路，引发中西文化碰撞路；西化说与国粹说，中体西用说与西体中用说的文化争执和拗曲，引发百年文化的乱相路；视治乱世循环的儒（定理内修）、道（虚）佛（空）文化互补为传统优秀文化，完全断送了论理美好生活的民本实学，失去了传统儒学历史逻辑演变规律的哲学圆圈，失去了时空性的古今文化接轨。 （3）共和国的历史进程，前三十年停滞传统文化的正常研究，以马克思主义指导中国的社会实践。马克思主义由苏俄联共诠释，失传统儒学逻辑原真的文化土壤去理解和接受，是逻辑原真的马克思主义？宋明理学定理内修的文史心性模式在现代社会重演，走到文革极度的危机和困境。绝地重生，改革开放的经济变革→深化改革时代法治社会的政治变革→传统优秀文化传承和发展工程的文化变革。经历了文革时代文史和改革开放时代质野对文化心性的折腾和损伤，官场贪腐塌方式的恶性事件触目惊心，《人民的名义》揭露的贩毒地域群体性事件，法网恢恢的贩卖妇女儿童及电信诈骗的地域群体恶性事件等。高科技的经济发展，带来高科技犯罪事件也在升级，民族劣根性继续发酵作恶。目睹民族劣根史，文化变革刻不容缓。 文化清明两层次，形上学术的文化清明，自然时代船山的人道理欲观。“于天理达人欲，更无转折”，释放心性活力的创新开拓，顺乎物则天道酬勤的经济发展，明晰“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”的道体论。“于天理达人欲，须有安排”的公平正义，人道诚信义理通行的理欲辩证。转入商品时代的马哲中国化，完成现代转型的儒学人道理欲观。批判资本主义自由时代的罪恶：对内发生经济危机之所以然，对外侵略霸道的强者竞争文化负面。精深洞明二次世界大战后资本主义世界发生质变的所以然之理。深刻领会遵循商品经济规律和剩余价值规律，必然与人道诚信义理通贯的社会规律。现代儒学的人道理欲观，依然是天人的诚道与诚信道的文明同道，古今义理会通的文明同道。 古今义理会通文明同道的理道定所，依然是“为天地立心，为生民立命”，文化环境造就文化心性（人心）的社会（道心）文化。心性的形下器道质文中庸的心性文化层次，文质彬彬的君子斯文引领社会的心性潮流。随着经济科技的发展与性命学通贯，适应社会潮流发展国民的心性文化素质。中庸体用的社会质文，仁义健康与礼义健顺的仁礼心性，文明健康的社会心性文化。 二、人民对美好生活的日益需求，与发展不平衡与不充分的新矛盾。生活本源，阳明后的百姓日用道，出现正负向两路向，一是民族劣根性的萌芽成长到恶性循环，当警惕劣根漫延，必然伤害道心与人心。二是张载和船山的继绝学，探究美好生活的民本实学与心性正蒙。从孟子的“实而有光辉之谓大”的理路而开出，容光而不穷于所受的富有日新；从荀子的礼义调理，养人之欲，给人以求的物欲观，开出理欲辩证的人道理欲观；从孔儒庶物人伦的仁礼忠恕诚信明德，物质经济发展与物欲需求增长文明同步的天地人参，开出形上圣神導的道体仁恕明诚明明德，天人诚道与诚信道文明同道的天地神参。文明同步的物欲观，与文明同道的人类理欲观，是实现美好生活的文明理论。文化环境造就文化心性，礼乐社会造就礼乐人生。完美家庭伦理，社会伦理，天下大同。美好生活的道心与人心，趋向于礼乐和谐。《易传》提出“明有性情，幽有鬼神”，船山提出“明有礼乐，幽有鬼神”，从性情相需的以性正情的人欲见天理；性为情节的天理达人欲，深刻着礼乐辩证成就美好生活的精深哲理。礼乐辩证的对立统一规律，天地神参的一分为三，神参于天地人参的一物两体为两体理一，解决的是天人的诚道与诚信道之间发展的不平衡。“人事尊卑，义奠于位”，“天地万物已然之条理”，性命通贯有“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，从经济结构到人事结构的平衡点：乾易知对应坤简能，“易简而天下之理得”的尊卑在位，人事理则成矛盾理一的名与实，性与命，是“循理而应乎事物”的平衡点；“立纲陈常，义辨于事”。事物，人也。事物客观规律的遵循，人的知行活动，尽心尽性知天事天：穷物理，究事则的天人诚道。在人事易简理则基础上，还有心性理则的乾刚健与坤柔顺，实践心性为事物运行实践验证的因果事实。刚柔地道地曰示，从质文心性的仁礼性质，性情相需文化心性的“情伪相感而利害生”；到人事刚柔心性理则的事物运行因果路，人事错位有“刚柔杂居”，乾坤气化过程有“刚柔相接险阻生”，因果成然有“刚柔相推吉凶生”。认知证验的是与非，实践效果的善与恶。“善恶是非，义判于几”。阴阳不测之几，几涉心性内外的心物理则，道心的民生利益有精微之几，心物的物理定律；质实鬼神，顺应民情的人心有危微之几，心物的化学反应。“善恶是非，义判于几”，定在于物欲平衡的天人诚道，定在理欲平衡的天人诚信道。象数互生的理势言天，天地万物已然条理的生生不息，实函斯活的质量互变，有活之理，活之体与用。始以建中，终乎大始，大中涵化的中庸体用。“进退存亡，义殊乎时”。时，即时中，现实基础与理想目标之间的中庸平衡点。如张载所说：“极其大而后中可求，止其中而后大可有”。船山述理的“义奠于位”、“义辨于事”、“义判于几”、“义殊乎时”，陈述是诚道与诚信道文明同道的平衡理论。 发展的不充分问题，出自心物定律，物质与精神的辩证关系：“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”。存在音容天，“容有迹而音无方”，“推而准之于无穷，皆是物也”。物质生产力的经济水平，决定着物欲水平和实践理性。音以节容，“非容节音”，音以成容的推而准之，音也，心物定律的音容天。船山道体论程序：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。所说的中奏以天，正是天地神参的存在理势天，成然天地人参的存在音容天。终奏物的物质经济水平，限定着物欲水平和习以性成。中庸体用成就实践理性的性命和理气，性情相需的性为情节，乃始奏人的创新活力，开拓物质经济的文明向前。始奏人与终奏物之间的文明势态，取决中奏天的限定：释放始奏人心性活力顺乎物则的终奏物。哲理程式是“明诚明明德→诚信明德→诚道实德”。能否释放心性活力，发展不充分之因，定在的因之果，是发展的不平衡；发展不平衡的文化环境，即中奏天的社会限定之因，是阻滞心性活力成发展不充分的文化之果。发展不平衡与不充分互成因果，取决于中奏天的社会限定。 天人的诚道与诚信道的文明同道，存对立统一的矛盾规律（两体理一与天地神参），存事物量变到质变的质量互变规律（大中涵化的实函斯活）。质量互变过程所发生的曲折和反复，存在否定之否定规律（传统儒学历史逻辑过程的哲学圆圈）。船山道体论明哲：“生乎自然而不袭古今擬议之名”，会通古今通义，永恒的价值取向是：容光不穷于所受的富有日新，继善成性心性文化文明的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。人民对美好生活日益需求，与发展不平衡、不充分的矛盾理论，与马哲三大规律对接的儒学文化。 三、人类命运共同体，传统儒学言道体。道，路也，民所共由的理之道，天地神参的神理道之導，明诚明明德；天地人参的理气之道，明德而实德。存在道，有仁礼的中庸本体。生民立命成实德的天人诚道，有人事理则易简理得的阴阳客体，“易简立本”；生民立心成明德的天人诚信道，有心性理则的乾刚健与坤柔顺，“易简之善配至德”，健顺五常的刚柔主体。机会平等的人事机制，欲立欲达的忠恕心性，成就人事结构合理性为易简之善的理道定所；定位定性成心性理则运行的刚柔健顺，“易简之善配至德”，至德，明德与实德。船山言：“故刚柔（礼义健顺）文质（仁义健康），道原并建，而大中即寓其间。因其刚而柔存焉，因其文而质立焉，有道者之所尚也”。刚柔，人事理则的易简立本，成就心性理则的易简之善配至德：乾刚健与坤柔顺。乾气质为刚，令出如山；健，“天行健，君子自强不息”，保持令出如山的正确性，事变体易神有方的乾道变化；坤气质为柔顺，刚令必从为柔，效法乾健至顺，仁礼心性融入的刚柔健顺。文质，靠接动物源的食色乃性，“生民之用曰利”，物欲观的文明同步，自然人性为质；完全进入人的角色为文，文，修饰着质，人之所以为人，防避退化为禽兽，趋名逐利的质野心性；文，量变而质变着质，之所以有人的发展路，防避“正其谊不谋其利”，重义轻利的文史心性。立人之道曰义，与生民之用曰利的义利辩证理一：正义利物利民生，心性的性善必然适全人性自然。道体心性为文质，存中庸理则的心性质文和体用质文。义利辩证与中庸理则的心性质文同道体。义利辩证理一，中庸理则的心性质文和体用质文，美好生活完美概念的富有盛德；弃义逐利与重义轻利的两极向，是践踏美好生活，成质野心性与文史心性的两极向。刚柔质文，人事心性的仁礼本体。道原并建，显然健顺五常主体运行的共由理之道，也是“大中即寓其间”，彰显中庸体用的实函斯活，大中涵化的质量互变。“因其刚而柔存焉”，乾道变化的理道定所，“为天地立心，为生民立命”；“因其文而质立焉”，神理導领理气的化文为质，天人继善，成之者性的心性文化文明；“有道者之所尚也”，天人的诚道（刚柔）与诚信道（文质）的文明同道。仁统同与礼明分的共由理道，刚柔文质的中庸体用，人能弘道有为自然的道体：人类命运的共同体。 文化热点古今谈所要明晰，与现代社会文化热点靠接，文化接轨于“为往圣继绝学”的张载学，“希横渠之正学”的船山学。文化历程的承前启后，按照历史逻辑的理性次序，有孔儒的原真理路，有传统儒学的原真理路。探究而明晰传统儒学的两条原真理路，方有古今文化转换，中西义理会通，时空性的文化接轨。即自然经济时代的传统儒学，走向商品经济时代的现代儒学，马哲中国化的传统文化现代化，西方文化中国化的现代文化体系构建。传统优秀文化的传承，必须清晰传统儒学两条原真理路；传统优秀文化的发展，探究时空性的文化接轨。文化环境造就文化心性的文化理论，新矛盾论和人类命运共同体的文化理论，是传统优秀文化的传承发展工程的三大文化热点。传承与发展，文化热点古今谈
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发表于 2017-12-13 04:32:48
