人文学与心性学

质文刚柔

人文学，人文化成天下的学问，显然人能弘道主体心性人的学问。人文学，即心性学。传统哲学的核心理论：心性学与心性哲学。

一、心性学的基础理论，质文心性学。质，靠接动物性的自然人性，食色乃性。物质经济与物欲需求的文明同步，有性命通贯天道，精于物者物物道的天人诚道。文，完人的人文文化，基础理论是仁礼心性学。仁统同于共由理道的命运共同体，礼明分各正性命的性命分殊。因易简理得尊卑在位有级能等差，提倡欲立欲达的忠恕仁道，建设机会平等的人事制度环境；因级能等差，便有分配差等，于人欲见天理，倡行“己所不欲勿施于人”的忠恕仁道，建立公平正义的人事分配体制。人能弘道主体心性人的学问，即心性理则的乾刚健与坤柔顺，成然健顺五常（仁义礼智信）主体实践理性的“于天理达人欲，更无转折”。仁礼心性的价值取向是人道理欲观，天人的诚道与诚信道的文明同道。“仁心之大用，因乎礼之体”，孕育着完人的人文文化。文修饰着质，成道德理性有修养，文质彬彬的君子斯文，中庸理则的心性质文。仁礼本体，中庸理则的体用质文，“刚柔（各正性命乾坤气质）文质（性命分殊心性结构），道原并建，大中即寓其间”。心性学基础理论的质文心性学，与人文学基础理论的仁礼心性学理一，人文学即心性学。

心性学之心学，心统性情学，性内情外心性对流的性情相需，以性正情的情贞路，性为情节的情功路。性，天命之性与气质之性的矛盾辩证，性内命外相资相成、相生相克的性命学。性命通贯天道，“天命之性其原”；习以性成“气以理生化乎质”，“气质之性其都”。理气、性命两范畴的矛盾理一，实践理性的主体心性学。气之驳杂者的理气，理在气中的心性学，文化环境造就文化心性的社会人生观。气之精粹者学思入神，内智外神的相资相成为神理学。神理有三：阴阳不测之谓神，藏往知来预测学；精义入神，通经正经有“致广大而尽精微，极高明而道中庸”的顶层设计；一故神，二故化，天之能参的圣神学，“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，理在神中的心性哲学。人文学即心性学，基础理论的逻辑轮廓。

西方文化套解，西方心理学通行，传统儒家的心性学与心性哲学式微，未恢复正常，人文学严重滞后。

二、人文学的严重滞后，阻滞马哲中国化进程。

以主体心性学理解马哲唯物论，心性唯物。“理有屈伸顺乎天”，屈伸者物欲为主体活力源，顺乎物则的天下之变。荀子以礼义调理，养人之欲，给人以求的物欲观。“使欲必不穷于物（屈），物必不屈于欲（伸）”，逻辑连接是人能弘道的物物道，“精于物者而物物，精于道者兼物物”。船山的逻辑提升：“乘乎气而不逐万物之变（屈），生乎自然而不袭古今擬议之名（伸）”。顺乎物则天下之变的人、天、物道体自然之化理论，衍生屈伸成理的人道理欲观，天理达人欲（伸）与人欲见天理（屈）。屈伸物欲成就文明同步物物道的主体心性，不是心性唯物？相反，“蔽于天而不知人”的老子道法自然学，不存在人文学与心性学，没有研究性命通贯，穷物理，究事则的天人诚道，诚意正心的天人诚信道。缺失主体心性学的自然无为学，道无不为人无为，朴素唯物的马哲源根？存有哲学的理论真蕴？

以主体心性学理解马哲辩证法，心性辩证。孟子提出反身以诚，主体能动的尽心尽性知天事天，“可欲之谓善”的天人诚道，“有诸己之谓信”的诚信道，知天的穷物理，事天究事则，穷理尽性以至于命。自身条件和客观条件不完备，知天事天的实践验证：“善恶是非，义判于几”。“天下之疑，皆允乎人心者也”，心性辩证的疑乎人心。牵动心性辩证的“义判于几”，存在音容天。人物之元，有民生利益的精微之几，“士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”；鬼神之绍，顺应民情有危微之几。质实鬼神，防避鬼诈小人的禽兽心性，引发流俗质野的世道人心；神道光明显的人道理欲观通行。“阴阳不测之谓神”，神察心性变化的精微与危微。主体精神有二层次：一是诚道实德与诚信明德，天地人参的理气层次，人能弘道的形下器道，存有心性内外的一物两体，对立统一的矛盾基础理论。一是形上文政導明诚明明德的神理层次，究“非诚之离明，明之离诚”所以然之理的明诚導，明的是诚信明德与诚道实德的明明德。究天地人参一物两体的基本矛盾，精准对立统一规律为两体理一的矛盾辩证，一分为三的天地神参。

船山人天物道体论的中奏天哲理程式：明诚明明德→诚信明德→诚道实德，在孔儒时代已初显轮廓，社会愈走向文化文明，哲理程式的逻辑愈明晰。如何看待老子道法自然的物化道与物化德？在刚踏入论理学的春秋时代，政治经济与学术与心性的文化落后，人为妄为导致社会动荡，礼崩乐坏的人心不古。身处该时代，设身处地完全理解老子的思想由来。人心复古的混沌性质，却不能认同附凿。凭老子文智，生在文明现代，能说出如此的“混帐话”？可怜：身处文明现代，心性春秋洪荒。“混帐”之尤，迂腐极点。

心性辩证，出自形上文政導调理天人诚道的生态自然，与天人诚信道性善必然之间的内在矛盾，成就继善成性文化文明的唯物辩证。抽掉心性学与心性哲学的核心理论，焉有马哲唯物辩证的理论真蕴？

质文刚柔

“形有数，理未有数，理无数，则形不得而有数。气有类，神未有类，神无类，则气不得而有类。是故由形之必有理，知理之既有形也；由气之必有神，知神之固有气也。形气存乎神理，则亦可以数数之，类应之也”。神理目标是数数之，类应之，便可以深刻气之精粹者学思入神的哲学意蕴。神理：学思辩证理一。儒家正学问，从来崇尚学思完美。从孔子学思逻辑的“学而不思则罔，思而不学则殆”；到船山学思逻辑的“学非有碍于思，而学愈博则思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤”。理解儒学不能断章取义吧！若还不足以明晰学思的逻辑性，再陈述船山一段论语：
大抵格物之功心官与耳目均用，学问为主，而思辨辅之，所思所辨者皆其所学问之事。致知之功则唯在心官，思辨为主，而学问者乃以决其思辨之疑。“致知在格物”以耳目资心之用而使其所循也，非耳目全操心之权而心可废也。
“学问者乃以决其思辨之疑”，“非耳目全操心之权而心可废也”，理论联系实际的学思相资益智，弱智孩童都明白懂得的道理，何必小题大作挑起风波！问题在于：学思的逻辑理解非浮浅，博大精深的学问才是实学，非浮明学；该如何思辨，才能透视社会矛盾实在，思辨出善恶是非的义判于几，进退存亡的义殊乎时，学思神理的会通古今通义，接地气而通明社会实际的理论问题！非是食古不化不切实际的老冬烘，百无一用是书生。正如人民美好生活的日益需要，为什么会出现发展的不平衡，不充分的内在矛盾，非是玄虚故作“神奇”显“高明”，让人迷离恍惚的五里云雾，而是实学显哲理，通明透彻探究现实社会存在矛盾的文化理论，学思神理的学问道。