注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

查看: 84|回复: 1

[综合讨论] 传统文化历史逻辑次序的文化学研究

[复制链接]
     
发表于 2018-1-2 05:09:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
存在决定思维,传统文化有历史逻辑次序!现代人有“遗忘症”:泥古。扰乱了逻辑次序的文化学研究。
一、哲学观的形而上学,研究道器矛盾层次的理论源根在《易传》;研究矛盾因果的辩证法,理论源根也在《易传》。荀子的物欲观,“使欲必不穷于物,物必不屈于欲”,显然物质经济发展与物欲需求增长文明同步的养人之欲,给人以求,逻辑连接物物道。“精于物者而物物”,天人诚道的物物道;“精于道者兼物物”,天人诚信的物物道。道物合一的物物道,民所共由理道的天人诚道与诚信道的文明同道。《易传》从仁礼本体论理。性命通贯成易简理得的阴阳天道,易简立本的客体构成;性命通贯成心性理则的乾刚健与坤柔顺,刚柔地道的“易简之善配至德”,主体运行的主客一体,性命通贯天人诚道的礼本体。仁义人道融入阴阳天道,德才兼容的尊卑定位,人事结构易简理得的客体构成;仁义人道融入刚柔地道,健顺五常(仁义礼智信)主体成一定理道的事物运行,矛盾因果的刚柔地道地曰示,仁礼本体的天人诚道与诚信道的文明同道。
荀子从民所共由物物道论理文明同步与文明同道,《易传》从仁礼本体论理文明同步(富有盛德)与文明同道。道体合一,宋后天地神参阶段的理论显然:道体论的人类命运共同体的文明同步与文明同道。
文明同步与文明同道是传统儒学的哲理精华,荀子的物物道与《易传》的仁礼本体成理性雏形,儒学基础化的胚胎期,通过解蔽和集成诸子学而完成孔儒体系的理论建构:孔、孟、荀、《易传》的儒学发展系统,孔儒历史逻辑的理性次序。为什么要言必孔子?泥古孔子?孔儒的原真理路遗落了!
二、初看《阴符经》,感觉到与老子学不一样的历史逻辑。最为明显处,老子《道德经》执古易的论道不论理,《阴符经》论道兼论理。凭此感觉,断定出于老子《道德经》后,与《易传》同时代?一个是儒学经典,一是道家传续。也许,接续《易传》与《阴符经》的历史逻辑演变,魏晋南北朝儒道合流的玄学,接续有儒道佛三教鼎立。在五代十国大动乱期后,渐变走向儒道佛文化互补,社会人生观的文化理论演变次序。遗忘演变次序?泥古老子不够,愈古愈香?非五千年文明史,六千年更古朴?不辞长作古易洪荒人。
三、历史逻辑的理性次序,文化文明的理性向前。非一帆风顺,而是曲折反复。孔儒文化的演变,在君主专制时代有独尊儒术的汉儒异化,进入到汉唐经世治用的政道阶段,必然要进入到会通古今通义的文理阶段。存在决定思维,决定了独尊儒术的汉儒异化,儒道佛鼎立,适应君主专制时代的意识形态。《易传》形上導的易与天地准,终然也提出神“不疾而速,不行而至”,導向基本定形:天地人参成弥纶天地道的文明同步与文明同道。存在决定思维,自然而然的汉唐经世治用时代出现的唐宋变革,催生成就文明同步与文明同道的神理思维。存在决定思维,神理思维精深存在。容光不穷于所受,性命通贯富有日新中庸体用大中进程的继善成性。天地神参于天地人参,道体论人类命运共同体的文明同步与文明同道。正因为天地神参的文理阶段,会通古今通义,探究避离王朝陵替的治乱循环,进入顺乎物则更高的民本实学阶段;有道伐无道的人道正义阶段,该要进入到显然中奏天的社会功能效应:释放始奏心性人活力,顺乎物则终奏物的实学心性阶段。与此同时,原有存在决定思维的单向流,不进则退,断送了汉唐经世治用的文化成果;平衡民本与专制的独尊儒术,走向靠接法家独权专制的忠君报国;尊卑定理的性即理,千百年不变的心即理,宋明理学以理杀人的极度异化;贬损有道伐无道的正义理性,汉唐的王朝正常陵替,转变为汉夷王朝两度陵替的宋元明清。落后文化民族的满清统治者,废弃独尊儒术祖宗法而倒退回秦法暴政,集君师一身,治学一统,完全覆复了中华文化。丧送了唐宋后天地神参文理的更高阶段,失去了传统儒学原真理路的哲学圆圈。灾难性的文化因果足以警示后人:数典忘祖非泥古的执古道纪,而是通经正经接着讲,继善成性文化文明的理势必然:新故相资新其故的中华文化承续,传统文化的古今义理会通,有历史逻辑的次序。
四、重提传统儒学哲学圆圈去研究古人的文理原真,一是不能失去历史逻辑的原真性;二是理性逻辑向前的文化文明。终然有曲折反复的三阶段,否定阶段有多次循环反复,折腾与坎坷的文化灾难路,最终回复到肯定阶段的更高新阶段,哲学圆圈的否定之否定过程规律。言必孔子,失荀子与《易传》的理论传承与开新,失孔儒原真理路。立足宋明理学为内圣基础言中西文化会通,文化接轨接错路,失去孔儒的脉理传承。结果:异化孔儒,失孔儒的原真理路;失去天地神参的儒学更高阶段,失传统儒学的原真理路。孔子代言中国文化的错谬,失去历史逻辑理性循序的原真性,理性逻辑向前的文化文明;失去传统儒学的两条原真理路,失去人文化成天下的哲学文化。老子代言中国哲学更是荒唐错谬。论道不论理的二千数百年前的老子道,会有人文理性的规律道?会有遵循规律的本体道?管理道?方法道之类?所谓治国三要素的道路、理论和制度,从古至今,不管是专制妄为、自然无为,人能弘道有为自然的民本实学与民主理境;不管是文明开新,还是腐朽衰亡,谁能离开三要素?问题深究,有定性分析!是人文化成天下的人能弘道?还是背弃人文的妄为与无为?治国三要素的目的性明确,非弃人文的道法自然,而是人能弘道的有为自然,化一物两体的矛盾基本形态,導领成两体理一的天地神参;非是适应君主专制时代,理气层次的社会人生观,而是神理導引理气的文以理益质礼载道,文明同步的经世治用,文明同道会通古今通义的心物定律:释放心性人活力,顺乎物则天下之变的唯物辩证,继善成性文化文明的人文哲学观。
五、百年文化研究乱相的循环路,都是泥古的辗转盘旋。泥古孔子学,惹出挺儒与反儒世纪论战的纠缠不清,接不上时空性文化接轨的古今转型。泥古宋明理学,从传统的儒道佛思潮,到现代的佛道儒思潮,摆脱不了治世道德,乱世道佛的社会人生观折腾和心性耗损。泥古老子学,更是丧失人文化成天下的中华文化精粹,堕折了文化的主体性。深刻探究百年文化乱相路的正本清源,扭转泥古的文化颓态,必须遵循传统文化历史逻辑的次序。传承孔学非泥古,接续孔儒的原真理路,脉理传承的传统儒学原真理路,会通古今通义而接上时空性的文化接轨路。批判宋明理学的定理内修,分辨出唯物与唯心,辩证法与形而上学,哲学观与社会人生观之间对立的逻辑实然,理清异化孔儒民本成儒学专制的文化性质。深刻于老子“蔽于天而不知人”,道法自然的思想本质。从荀子物物道,船山的人天物自然之化道体论所显然,人文与自然矛盾辩证的有为自然观,非将人为因果与自然无为分隔为道佛并立的内则道佛,非将物质经济规律(马哲)与精神文化规律(中哲)并立分割成独立体拼图式的马哲中国化。探究矛盾因果的辩证法,精准对立统一规律的天地神参,便有预测知来,精义入神于顶层设计去掌控前程因果;致力于探究因果事实所以然之理,精准对立统一规律矛盾辩证有深刻认知,理论指导实践的哲学功效。割断矛盾因果结所得是自然浮沉说,儒道佛文化互补。宋明理学不以一丝私意自蔽,私欲自累的道德内修;佛门避离因果的幻化人生,空境实相,佛法无边的心灵鸡汤:善恶因果的轮回报应说;与儒佛观点不同的老子道法自然三无为,其自然浮沉说的社会人生观会通儒佛。正视善恶因果主善性文化,会探讨善恶因果深层本质的矛盾理论?会探讨矛盾本质事实因果逻辑连接结的辩证法?相同性质是主自然弃人文。有儒学符号的宋明理学,“浑然与天地万同体”的浑然天理,非天道酬勤,而是天道浮沉的定理内修。弃人文主自然的天道观,异化儒学的道德人道观。正因为主自然弃人文,切割矛盾逻辑与因果事实的连接结,研究矛盾层次(道器)哲学世界观理论的形而上学,与对立于辩证法,研究矛盾方法*论理论的形而上学混为一谈,认定为形而上学与辩证法是不同层次,让弃人文主自然的理论似有乘隙缝。切割人文与自然之间对立统一规律的矛盾理论,切割矛盾逻辑与事实因果的连接结,其实质:颠覆了对立统一规律的矛盾辩证。弃人文主自然为哲学代言,颠覆了传统哲学的人文文化。拨乱反正于文化研究乱相的泥古颓势,坚持人文化成天下的功能效应:经世治用与古今义理会通,当要遵循传统文化历史逻辑次序的文化学研究。

国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复
分享到:

举报

     
 楼主| 发表于 2018-1-5 03:09:26 | 显示全部楼层
自然经济时代哲学理性的人道理欲观,于天理达人欲的更无转折,真正哲学意义的天人诚道,必然与于人欲见天理的须有安排,矛盾辩证的理欲合一;于人欲见天理的须有安排,真正哲学意义的天人诚信道,必然与于天理达人欲的更无转折,理欲一体的矛盾辩证。于天理达人欲的更无转折,物质经济发展与物欲需求增长的文明同步,富裕生活的价值观;天人诚信道与天人诚道文明同道的人道理欲观,盛德之日新,与富有大业成辩证的矛盾体,容光而不穷于所受的富有而不吝于施,日新而不用其故,继善成性的心性文化文明,不是天道酬勤成就“人民对美好生活日益需要”的完美价值观?!这就是传统儒学最高境界的哲学世界观,也是时空性文化接轨的哲学世界观。
转型到商品经济时代,人道理欲观蕴涵商品经济规律的性质了,即商品经济规律与诚信义理人道规律完美性的矛盾辩证。没有离开与诚信义理人道规律的商品经济规律,也没用离开商品经济规律的诚信义理人道规律。矛盾同一性的相资以相成,相抑以相生,对立统一规律的矛盾辩证。物欲需求增长必然要适合与物质经济发展的文明同步,天人诚道也必然要适合与天人诚信道的文明同道。资本主义自由时代,即违反商品经济规律,也在践踏诚信义理的人道规律,对内是经济危机成周期规律性的出现,对外军事侵略争夺殖民地。二次世界大战后,占领殖民地的外部条件失去,经济危机内部的矛盾激化,逼使资本主义国家走上理性正轨,与自由时代不一样的质变路。马克思批判资本主义自由时代内外罪恶,不是引证商品时代的经济异化,同步于人道异化?矛盾差异性引发,矛盾差殊到分离的相反走向。马克思提出的商品供求规律和剩余价值规律等系列商品经济规律,不是同时宣示着诚信义理的人道规律?是孤独的“马哲从物质经济规律的角度”?若能认真研究二次世界大战后资本主义一国经济的质变路,就不会有曲意马哲的荒谬见解。如果不是执古道纪于老子道法自然观代言中国哲学,漠视传统儒学哲学人文在二千数百年历史逻辑沧桑变化的质变路,存有自然经济时代最高哲学境界的人道理欲观,就不会说出孤独的“中哲从精神文化角度”这类荒谬话。言孔子人文一成不变的“百无一用是书生”,言资本主义自由时代一成不变的“老冬烘”,主自然弃人文。哲学真蕴都是从人文文化开出,便有人文文化的历史逻辑演变史。终然有曲折反复的三阶段,展现着理性逻辑的文化文明。若没有人文,便没有马哲唯物辩证的对立统一规律,其他人文性质的规律群。没有人文化成天下的沧桑变迁兴衰史,没有现实社会性命通贯质文心性人的你我他,人民的你我他。
船山的心物定律:“天下之变,皆顺乎物则者也;天下之疑,皆允乎人心者也”。心物辩证的存在音容天,“容有迹而音无方”,所以有“顺乎物则天下之变”的心性唯物,对立于唯心论见诸性质殊异的世界观。儒道佛互补文化的一致性:非养人之欲,给人以求,而是抑制情欲。端正人性自然,还是异化人性自然?适全心性本然,还是扭曲心性本然?释放心性活力顺乎物则,还是抑压心性活力逆乎物则?异化人性自然、扭曲心性本然的逆乎物则,不是唯心?“音以节容,容不能节音”。所以有天下之疑允乎人心的心性辩证。美好生活不是天下掉下来的,主体人的心性质文如何避离质野与文史两极向,成就中庸理则的心性质文和体用质文;心性主体人屈伸物欲能否达成理欲一体,活力释放顺乎物则天下之变,成就美好生活的辩证发展观,与之对立的形而上学静止观,浮沉天地的儒道佛文化。通观天下之变成就古今义理会通的经世致用,普遍联系和全面发展的辩证法观点,与一成不变的孤立、静止、片面的形而上学观点对立,见诸性质殊异的方法*论。唯物与唯心,辩证法与形而上学,两对性质殊异的心物形态,还存第三类心物形态?
《人民的名义》述明文化环境造就文化心性的文化事实,与新矛盾论、人类命运共同体的文化理论,都是时代的文化热点。接人文的源根源流,出自传统优秀文化;也敦促现代文化研究正本清源走上正轨,依归人本的文化实学,新时代的文化大趋势。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

返回顶部