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存在决定思维，传统文化有历史逻辑次序！现代人有“遗忘症”：泥古。扰乱了逻辑次序的文化学研究。 一、哲学观的形而上学，研究道器矛盾层次的理论源根在《易传》；研究矛盾因果的辩证法，理论源根也在《易传》。荀子的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”，显然物质经济发展与物欲需求增长文明同步的养人之欲，给人以求，逻辑连接物物道。“精于物者而物物”，天人诚道的物物道；“精于道者兼物物”，天人诚信的物物道。道物合一的物物道，民所共由理道的天人诚道与诚信道的文明同道。《易传》从仁礼本体论理。性命通贯成易简理得的阴阳天道，易简立本的客体构成；性命通贯成心性理则的乾刚健与坤柔顺，刚柔地道的“易简之善配至德”，主体运行的主客一体，性命通贯天人诚道的礼本体。仁义人道融入阴阳天道，德才兼容的尊卑定位，人事结构易简理得的客体构成；仁义人道融入刚柔地道，健顺五常（仁义礼智信）主体成一定理道的事物运行，矛盾因果的刚柔地道地曰示，仁礼本体的天人诚道与诚信道的文明同道。 荀子从民所共由物物道论理文明同步与文明同道，《易传》从仁礼本体论理文明同步（富有盛德）与文明同道。道体合一，宋后天地神参阶段的理论显然：道体论的人类命运共同体的文明同步与文明同道。 文明同步与文明同道是传统儒学的哲理精华，荀子的物物道与《易传》的仁礼本体成理性雏形，儒学基础化的胚胎期，通过解蔽和集成诸子学而完成孔儒体系的理论建构：孔、孟、荀、《易传》的儒学发展系统，孔儒历史逻辑的理性次序。为什么要言必孔子？泥古孔子？孔儒的原真理路遗落了！ 二、初看《阴符经》，感觉到与老子学不一样的历史逻辑。最为明显处，老子《道德经》执古易的论道不论理，《阴符经》论道兼论理。凭此感觉，断定出于老子《道德经》后，与《易传》同时代？一个是儒学经典，一是道家传续。也许，接续《易传》与《阴符经》的历史逻辑演变，魏晋南北朝儒道合流的玄学，接续有儒道佛三教鼎立。在五代十国大动乱期后，渐变走向儒道佛文化互补，社会人生观的文化理论演变次序。遗忘演变次序？泥古老子不够，愈古愈香？非五千年文明史，六千年更古朴？不辞长作古易洪荒人。 三、历史逻辑的理性次序，文化文明的理性向前。非一帆风顺，而是曲折反复。孔儒文化的演变，在君主专制时代有独尊儒术的汉儒异化，进入到汉唐经世治用的政道阶段，必然要进入到会通古今通义的文理阶段。存在决定思维，决定了独尊儒术的汉儒异化，儒道佛鼎立，适应君主专制时代的意识形态。《易传》形上導的易与天地准，终然也提出神“不疾而速，不行而至”，導向基本定形：天地人参成弥纶天地道的文明同步与文明同道。存在决定思维，自然而然的汉唐经世治用时代出现的唐宋变革，催生成就文明同步与文明同道的神理思维。存在决定思维，神理思维精深存在。容光不穷于所受，性命通贯富有日新中庸体用大中进程的继善成性。天地神参于天地人参，道体论人类命运共同体的文明同步与文明同道。正因为天地神参的文理阶段，会通古今通义，探究避离王朝陵替的治乱循环，进入顺乎物则更高的民本实学阶段；有道伐无道的人道正义阶段，该要进入到显然中奏天的社会功能效应：释放始奏心性人活力，顺乎物则终奏物的实学心性阶段。与此同时，原有存在决定思维的单向流，不进则退，断送了汉唐经世治用的文化成果；平衡民本与专制的独尊儒术，走向靠接法家独权专制的忠君报国；尊卑定理的性即理，千百年不变的心即理，宋明理学以理杀人的极度异化；贬损有道伐无道的正义理性，汉唐的王朝正常陵替，转变为汉夷王朝两度陵替的宋元明清。落后文化民族的满清统治者，废弃独尊儒术祖宗法而倒退回秦法暴政，集君师一身，治学一统，完全覆复了中华文化。丧送了唐宋后天地神参文理的更高阶段，失去了传统儒学原真理路的哲学圆圈。灾难性的文化因果足以警示后人：数典忘祖非泥古的执古道纪，而是通经正经接着讲，继善成性文化文明的理势必然：新故相资新其故的中华文化承续，传统文化的古今义理会通，有历史逻辑的次序。 四、重提传统儒学哲学圆圈去研究古人的文理原真，一是不能失去历史逻辑的原真性；二是理性逻辑向前的文化文明。终然有曲折反复的三阶段，否定阶段有多次循环反复，折腾与坎坷的文化灾难路，最终回复到肯定阶段的更高新阶段，哲学圆圈的否定之否定过程规律。言必孔子，失荀子与《易传》的理论传承与开新，失孔儒原真理路。立足宋明理学为内圣基础言中西文化会通，文化接轨接错路，失去孔儒的脉理传承。结果：异化孔儒，失孔儒的原真理路；失去天地神参的儒学更高阶段，失传统儒学的原真理路。孔子代言中国文化的错谬，失去历史逻辑理性循序的原真性，理性逻辑向前的文化文明；失去传统儒学的两条原真理路，失去人文化成天下的哲学文化。老子代言中国哲学更是荒唐错谬。论道不论理的二千数百年前的老子道，会有人文理性的规律道？会有遵循规律的本体道？管理道？方法道之类？所谓治国三要素的道路、理论和制度，从古至今，不管是专制妄为、自然无为，人能弘道有为自然的民本实学与民主理境；不管是文明开新，还是腐朽衰亡，谁能离开三要素？问题深究，有定性分析！是人文化成天下的人能弘道？还是背弃人文的妄为与无为？治国三要素的目的性明确，非弃人文的道法自然，而是人能弘道的有为自然，化一物两体的矛盾基本形态，導领成两体理一的天地神参；非是适应君主专制时代，理气层次的社会人生观，而是神理導引理气的文以理益质礼载道，文明同步的经世治用，文明同道会通古今通义的心物定律：释放心性人活力，顺乎物则天下之变的唯物辩证，继善成性文化文明的人文哲学观。 五、百年文化研究乱相的循环路，都是泥古的辗转盘旋。泥古孔子学，惹出挺儒与反儒世纪论战的纠缠不清，接不上时空性文化接轨的古今转型。泥古宋明理学，从传统的儒道佛思潮，到现代的佛道儒思潮，摆脱不了治世道德，乱世道佛的社会人生观折腾和心性耗损。泥古老子学，更是丧失人文化成天下的中华文化精粹，堕折了文化的主体性。深刻探究百年文化乱相路的正本清源，扭转泥古的文化颓态，必须遵循传统文化历史逻辑的次序。传承孔学非泥古，接续孔儒的原真理路，脉理传承的传统儒学原真理路，会通古今通义而接上时空性的文化接轨路。批判宋明理学的定理内修，分辨出唯物与唯心，辩证法与形而上学，哲学观与社会人生观之间对立的逻辑实然，理清异化孔儒民本成儒学专制的文化性质。深刻于老子“蔽于天而不知人”，道法自然的思想本质。从荀子物物道，船山的人天物自然之化道体论所显然，人文与自然矛盾辩证的有为自然观，非将人为因果与自然无为分隔为道佛并立的内则道佛，非将物质经济规律（马哲）与精神文化规律（中哲）并立分割成独立体拼图式的马哲中国化。探究矛盾因果的辩证法，精准对立统一规律的天地神参，便有预测知来，精义入神于顶层设计去掌控前程因果；致力于探究因果事实所以然之理，精准对立统一规律矛盾辩证有深刻认知，理论指导实践的哲学功效。割断矛盾因果结所得是自然浮沉说，儒道佛文化互补。宋明理学不以一丝私意自蔽，私欲自累的道德内修；佛门避离因果的幻化人生，空境实相，佛法无边的心灵鸡汤：善恶因果的轮回报应说；与儒佛观点不同的老子道法自然三无为，其自然浮沉说的社会人生观会通儒佛。正视善恶因果主善性文化，会探讨善恶因果深层本质的矛盾理论？会探讨矛盾本质事实因果逻辑连接结的辩证法？相同性质是主自然弃人文。有儒学符号的宋明理学，“浑然与天地万同体”的浑然天理，非天道酬勤，而是天道浮沉的定理内修。弃人文主自然的天道观，异化儒学的道德人道观。正因为主自然弃人文，切割矛盾逻辑与因果事实的连接结，研究矛盾层次（道器）哲学世界观理论的形而上学，与对立于辩证法，研究矛盾方法*论理论的形而上学混为一谈，认定为形而上学与辩证法是不同层次，让弃人文主自然的理论似有乘隙缝。切割人文与自然之间对立统一规律的矛盾理论，切割矛盾逻辑与事实因果的连接结，其实质：颠覆了对立统一规律的矛盾辩证。弃人文主自然为哲学代言，颠覆了传统哲学的人文文化。拨乱反正于文化研究乱相的泥古颓势，坚持人文化成天下的功能效应：经世治用与古今义理会通，当要遵循传统文化历史逻辑次序的文化学研究。
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发表于 2018-1-2 05:09:54
