汉谟拉比法典

好蛋 · 发表于 2018-1-7 14:35:12

本帖最后由好蛋于 2018-1-7 14:36 编辑

汉谟拉比法典
来源：世界法学

　　同义词条：汉莫拉比法典、汉摩拉比法典、《汉谟拉比法典》、《汉摩拉比法典》、《汉莫拉比法典》

　　《汉谟拉比法典》（英文名称：The Code of Hammurabi），是古巴比伦第六代国王汉谟拉比颁布的一部法律，被认为是世界上最早的一部比较系统的法典，约前1790年颁布。法典刻在一根高225米，上周长165米，底部周长190米的黑色玄武岩柱上，共3500行，由序言、条则（282条）和结语三部门组成，正文用阿卡德语写成，内容搜罗诉讼轨范、盗窃措置、甲士份地、租佃、雇佣、商业高利贷、婚姻、担任、危险、债务、奴隶等等，是世界上最古老、最完整的法典。
　　汉摩拉比法典最重要的原则是：以眼还眼。

　　相关资料
　　时间：前1791年或前1790年始拟，完成于巴比伦尼亚统一之后。
　　人物：汉谟拉比
　　出土：汉谟拉比法典石柱的发现即《汉谟拉比法典》的发现。1901年法国考古队在埃兰古城苏萨（今属于伊朗）发现，为一个黑色的玄武岩圆柱，现存法国巴黎卢浮宫博物馆。圆柱上端有汉谟拉比从太阳神沙马什手中接过权杖的浮雕，下面用楔形文字铭刻法典全文，除序言和结语外，共有条文282条。包括诉讼手续、损害赔偿、租佃关系、债权债务、财产继承、对奴隶的处罚等。
　　保存：现《汉谟拉比法典》被珍藏在巴黎卢浮宫博物馆。
　　名句：这部法典最著名的一句话就是，“以眼还眼，以牙还牙。”这也是现在伊拉克人民所遵守着对抗美国的重要指导思想了。
　　影响：“汉谟拉比法典”是巴比伦文化的一部分，标志着古西亚法律制度的进步和国家的成熟，对之后的古代西亚及西方法律文化产生了深远的影响。
　　地位：《汉谟拉比法典》是古巴比伦第六代国王汉谟拉比颁布的一部法律，被认为是世界上最早的一部比较系统的法典，约前1790年颁布，距今已经1700多年。

　　制定背景
　　四千年前的古巴比伦王国位于幼发拉底河和底格里斯河流域，大体位置相当于今天的伊拉克。公元前1792 年，汉谟拉比成为古巴比伦国王。汉谟拉比是一位很有才干的国王。他勤于朝政，关心农业、商业和畜牧业的发展。他在位的四十年间，把巴比伦变成了一个强盛的国家。汉谟拉比关心人民的税收状况，每天要处理各种各样的案件。由于许多人把一些很鸡毛蒜皮的事情也要拿来跟国王申诉，因此案子多的简直让国王应付不了。于是他让臣下把过去的一些法律条文收集起来，再加上当时社会上已形成的习惯，编成了一部法典。那个时代没有纸张和书籍，为了方便人们阅读和参考，汉谟拉比命令把法典刻在石柱上，竖立在巴比伦马都克大神殿里。
　　这块石碑高二点二五米，底部圆周一点九米，顶部圆周一点六五米。在石碑上半段有一幅精致的浮雕，刻画的情景是古巴比伦人崇拜的太阳神沙马什端坐在宝座上，古巴比伦王国国王汉谟拉比，恭谨地站在它的面前，沙马什正在将一把象征着帝王权力标志的权标，授予汉谟拉比。石碑的下半段，刻着的就是汉谟拉比制定的那部法典，是用楔形文字书写的，这种文字当时只有王室才使用。这部法典一共有二百八十二条，刻在圆柱上共五十二栏四千行，大约八千字。这就是历史上著名的《汉谟拉比法典》，也是世界上最早的一部比较系统的法典。

　　法典内容
　　内容简介
　　法典包括序言、正文、结尾三部分。序言充满神化、美化汉谟拉比的言辞。正文包括282条法律，涉及现代意义上的诉讼法、民法、刑法、婚姻法等内容，意在调解自由民之间的财产占有、继承、转让、租赁、借贷、雇佣等多种经济关系和社会、婚姻关系。
　　法典表明古巴比伦社会存在奴隶主、奴隶、小生产者三个基本阶级，此外与阶级关系不尽一致的等级关系。自由民之间分为有权者阿维鲁和半有权者穆什根努两个等级。前者原意是“人”，享有一些特权；后者原意可能是“礼拜”，法律地位低下。
　　法典对债务奴隶制和高利贷有所抑制，限制对小生产者过分的掠夺，以免动摇兵源和税源。
　　法典对奴隶制予以严格保护，体现了法典的性质。结尾部分除继续对汉谟拉比歌功颂德外，还强调法典原则的不可改变性。法典的制定标志古西亚法律制度的进步，国家的成熟。

　　内容分类规定
　　一、关于诉讼审判的规定（1至5条）：
　　其中第二条规定十分有趣，在法庭上，当一方控告另一方犯有某种罪行，然而提不出证据，被告一方也拿不出反驳的证据。这时，法官便会宣布把被告一方扔进幼发拉底河中，如果沉溺了，证明被告一方有罪。没收其全部家产归原告一方；假如不被淹死，则证明无罪。那就处死原告一方，同时把原告一方的财产没收归被告一方所有。这叫做交河神审判。
　　二、关于保护私有财产的规定（6至126条）：
　　其中规定盗窃或隐藏他人奴隶的人处以死刑；欠债到期不还的人，责令其妻子和儿子两人到债主家里充当奴隶三年，第四年恢复自由。
　　三、关于婚姻、家庭与财产继承（127至195条）。
　　四、关于人身保护和“同态复仇法”（196至214条）：
　　其中规定“以眼还眼，以牙还牙”。打瞎奴隶的眼睛同打瞎耕牛的眼睛一样处理，杀死奴隶同杀死耕牛一样不偿命，只赔偿经济损失。建筑设计师设计的房屋倒塌，若压死了屋主，把建筑师处死，若压死的是房主的妻子或儿子，就把建筑师的妻子或儿子处死。
　　五、关于劳动、报酬、工具和责任事故的追究（215至241条）。
　　六、租赁牲畜、船只以及佣工和报酬（242至；277条）。
　　七、关于奴隶的规定（278至282条）：
　　法典明确规定：奴隶是不受法律保护的工具和财产，奴隶不属于人的范畴。
　　法典还规定：在自由民中间也有严格的等级贵贱的区别。有权的自由民称“阿未路”，无权的自由民称“木什京路”。

　　两大著名原则
　　汉谟拉比法典建立在两个最著名的原则基础上，此即“以眼还眼、以牙还牙”和“让买方小心提防”。
　　这两个原则都很原始。在规定对确定的伤害行为进行赔偿时（“倘人毁他人之目，则毁其目”；“倘人断他人之骨，则断其骨”），法典从不考虑最初的伤害是否纯属意外，而是残酷无情地坚持让人受到皮肉之苦和受辱。
　　另外，他们也清楚地认识到，惩罚只有迅捷无情才能收到威慑效果；这一观点使得他们必然对无实质意义的动机问题不予考虑，因为调查犯罪细节和犯罪动机要花费时间，况且，如果罪犯知道如何保护自卫，那么这就会使真正蓄意的犯罪有可能逃脱法律的惩罚。
　　至于“让买方小心提防”原则，同样也是为了制止争斗，因为买方知道自己没有权利，如果他去取闹，马上就会受到惩罚。
　　正是依靠这部法典，汉谟拉比时代的巴比伦社会，成为古代东方奴隶制国家中，统治最严密的国家。

　　婚姻立法规定
　　男女平等思想
　　在婚姻立法的部分内容中，一些条款已经开始确立了男女平等的思想，例如《汉谟拉比法典》（以下简称《法典》）第151条：倘居于自由民之家之妇，为使其夫之债权人不至将她扣押，曾与其夫立约，使之给她以有关文书，则自由民于娶妇前倘负债务，其债权人不得扣押其妻。与此相同，倘此妇人于夫家前倘负债务，其债权人也不得扣押其夫。由此看来，夫妻双方在债务立约之后，无论任何一方的债权人前来追债，无论男女，其另一半的人身安全都是有保障的，这体现了在《法典》债务面前男女平等的思想，而在中国历朝历代似乎都没有相关说法。
　　奸淫罪处罚
　　在对待奸淫罪等方面，无论男女，都进行了严重处罚，而死刑或者类似死刑（例如神判制度中的将人投入河中）更是居多。例如《法典》第12 条：倘自由民之妻与其他男人同寝而被捕，则应捆缚此二人，而投之于河。因此，在古巴比伦社会，奸淫是极端可耻的，而无论是男方还是女方，一旦犯了奸淫之罪，都会受到同样程度的处罚。从这两个例子不难看出，无论是在对自由民还是妇女，不管是法律对他们的保护还是处罚，都体现着一定程度上的男女平等的思想。

　　女性地位提高
　　男女平等的思想不只是体现在夫妻或者男女关系上，和中国古代社会的家庭中女子三从四德思想相比也有一些进步的地方，例如，第172条规定，丈夫去世后，其妻可以同子女共同继承他的财产。再如，第142条规定，丈夫经常外出，对其妻凌辱备至，妻子可以取回嫁妆回到娘家。又如，第148条规定，妻子久病不起，丈夫可以另娶，但是应对病妻不离不弃，供养终生。第170条规定，父在世之日，称女奴所生子女为“我之子女”，则女奴及其子女的地位也就有了提高，在父死后也有资格继承家产。这些内容妇女尤其是第一任妻子在家庭地位的重要，并且妾和女奴在家庭的地位也不是我们在字面上理解的那样低下。因此，四千年前的古巴比伦社会对妇女地位的重视，在我们东亚地区的同时代人们来看，是很难以想象的。

　　契约观念
　　《法典》中在婚姻生活中还灌输了许许多多的契约观念，《法典》认为：“结婚是一件严肃的行为，就像商业交易一样，必须依赖契约才有效。”契约观在这里已经灌输给了每一个巴比伦王国的子民，在生活中的任何行为，有了契约才能得到保障。而契约观的流传下来也对后来巴比伦囚虏时期的犹太人的民族观的契约观有着重要影响，乃至对世界文明的进步有着推动作用。因此，在契约观要求下的婚姻有着更多的法律保障。
　　例如，第128条，倘自由民娶妻而未订契约，则此妇非其妻。这说明，在古代巴比伦社会结婚是需要登记的，没有契约的婚姻是没有法律保护的。再如，第150条，倘自由民以田园房屋或其他动产赠与其妻，而给她盖章之文约，自其夫死后，其子女不得对她起诉，做任何请求。这再一起体现了契约在婚姻中起的重要作用，即：保护个人财产不受侵犯。还有前面提及的第151条，对夫妻个人债务立约的规定，其保护夫妻双方在债务上的个人安全，也是其中契约思想起的作用。又如，第15 -160条规定的，自由民将聘礼送至岳家，但是见异思迁，告诉岳父不娶你家之女，那么女子之父可以占有那自由民送来的一切财物。此外自由民如果将聘礼送至岳家，但是女子之父不将女子嫁给那自由民，那么那女子之父应当加倍归还送来的聘礼。这是两个典型的毁约的情况，一个是男方毁约，那么聘礼就白送了；另一个是女方家长毁约，那么还要将聘礼加倍返还。
　　《法典》的颁布不仅是由契约观指导的，更是规定了违反约定的处罚方式，虽然说处罚方式带有一些同态复仇思想，但是放在当时社会的大背景之下，这样的法律思想还是很进步的。契约的思想灌输着整个法典，这也为后世的立法习惯作出了很好的表率。
　　《汉谟拉比法典》中的婚姻思想在同时代的世界来讲是非常先进和文明，虽然其内容中有许多残酷刑罚和同态复仇思想，但是其主要规定内容在伦理道德上还是绝大多使符合近代人乃至现代人的一些婚姻思想的。而其中的契约思想，更是人类文明的宝贵财富，无论是对后世的宗教思想，还是任何的社会经济活动都有着深远的影响。

　　法典性质
　　代表奴隶主意志的法律
　　首先，法典制定的时代是奴隶制社会
　　其次，法典内容上赋予奴隶主特权
　　其三，对平民与奴隶的剥削压迫

　　局限性
　　《汉谟拉比法典》是奴隶制社会的法典，有着诸多局限：
　　一、法典具有明显的阶级性，极力维护统治阶级及富有者的利益，体现了社会不公，并激化了阶级矛盾。
　　如法典第8条说：“自由民窃取牛、羊、驴、猪或船舶，倘此为神之所有物，则应被科以30倍罚金，倘此为穆什金努所有，则应科以10倍罚金；倘窃贼误以为偿，则应处死。”说明当时的社会阶级地位的高低贵贱之别，体现了法典是为统治阶服务的。
　　二、法典严格保护奴隶主贵族对奴隶的所有权。在当时社会下，这一规定严重限制了另一部分人的发展，阻碍了社会的进步。对于奴隶主来说，手中那些没有自由没有公平的奴隶仅仅是象征其财富的物品，严重的践踏了人权。
　　如，法典第二条说：“倘自由民在敌国买到自由民的奴隶，回国时，奴隶为其原主辨识，如此奴隶为本国子女，则无偿应与释放。”
　　三、汉谟拉比法典用刑极为残酷，同时保留着同态复仇法和私刑制的残余。
　　像197条说：“倘彼折断自由民［之子］之骨，则应折其骨。”就反映了这一点。
　　四、法典带有明显的迷信色彩，保留着凭神发誓和神明裁判宗教等迷信成分，不利于社会的稳定和社会的正常发展。
　　五、法典明确维护父权家长制，维护父权，造成了父子、夫妻关系的不平等状态，对后世产生了不良影响。

　　制定意义
　　制定也有重要意义：
　　一、法典明确保护私有财产，竭力维护统治秩序，有利于社会稳定。经济发展，推动了社会进程。
　　二、法典一定程度上限制了贵族的横行不法，有利于缓和紧张的社会矛盾，巩固了统治秩序。
　　三、法典的颁布清除了司法混乱，打击了地方割据势力，巩固了国家的统一。
　　四、法典注重对孤寡的保护，限制高利贷。固定利益，并把债务奴隶制的期限缩短为3年，保护了生产力，调节了自由民内部的关系，安定了社会秩序，减少了纠纷，有利于社会的发展与进步。
　　正是靠这部法典，汉谟拉比时代的巴比伦社会成为古代奴隶制国家中统治最为严密的国家。从某种意义上来说，《汉谟拉比法典》照亮了当时的美索不达米亚平原，也照亮了后世的法治之路。

　　历史意义
　　《汉谟拉比法典》是世界上所发现的最早的成文的法律条文，是人们研究古代巴比伦经济制度与社会法治制度的极其重要的文物；同时，它还是古代巴比伦艺术的代表，尤其因为古巴比伦王国流传下来的艺术品十分罕见，所以这个石碑就更加显得格外珍贵，石碑的雕刻比较精细，表面高度磨光。石碑上刻满了楔形文字，全文280条，对刑事、民事、贸易、婚姻、继承、审判制度等都作了详细的规定。《汉谟拉比法典》是世界上现存的古代第一部比较完备的成文法典，较为完整的继承了两河流域原有的法律精华，使其发展到完善地步。它公开确认奴隶主阶级的统治地位，严格保护奴隶主阶级的利益，并对各种法律关系作了比较全面的规定，特别是有关债权、契约、侵权行为、家庭以及刑法等方面的规定所确立的一些原则。
　　《汉谟拉比法典》体现了刑法的残忍，以及人与人之间的不平等，同现代法律所弘扬的人道主义精神、平等精神是不同的。但《汉谟拉比法典》对后来西方各国的立法产生了重要影响。

　　文献价值
　　《汉穆拉比法典》对以后人们研究古巴比伦社会的法律与制度提供了重要文献。
　　首先它是成文法，其次内容上基本完整，包含社会生活的各个方面；第三，作为奴隶社会的法律，它很系统确立了那时两河流域的奴隶制法律基本原则。

　　艺术价值
　　汉谟拉比法典是世界上所发现的最早的成文的法律条文，是人们研究古代巴比伦经济制度与社会法治制度的极其重要的文物；同时，它还是古代巴比伦艺术的代表，尤其因为古巴比伦王国流传下来的艺术品十分罕见，所以这个石碑就更加显得格外珍贵。石碑由三块黑色玄武岩合成，高2.25公尺，上部周长1.65公尺，底部周长1.90公尺。石碑上部是太阳神、正义神沙马什授与汉谟拉比王权标的浮雕（高0.65公尺、宽0.6公尺）。浮雕下面是围绕石碑镌刻的法典铭文，共3500行，楔形文字是垂直书写的。
　　石碑的雕刻比较精细，表面高度磨光。石碑上刻满了楔形文字，全文280条，对刑事、民事、贸易、婚姻、继承、审判制度等都作了详细的规定。法典的上部是巴比伦人的太阳神沙玛什向汉谟拉比国王授予法典的浮雕。太阳神形体高大，胡须编成整齐的须辫，头戴螺旋型宝冠，右肩袒露，身披长袍，正襟危坐，正在授予汉谟拉比象征权利的魔标和魔环；汉谟拉比头戴传统的王冠，神情肃穆，举手宣誓。太阳神的宝座很象古巴比伦的塔寺，表示上面所坐的是最高的神。

　　后世影响
　　《汉谟拉比法典》作为流传至今的楔形文字法中最为完整的一部法典，较为完整的继承了两河流域原有的法律精华，使其发展到完善地步。它公开确认奴隶主阶级的统治地位，严格保护奴隶主阶级的利益，并对各种法律关系作了比较全面的规定，特别是有关债权、契约、侵权行为、家庭以及刑法等方面的规定所确立的一些原则：如关于盗窃他人财产必须受惩罚，损毁他人财产要进行赔偿的法律原则以及诬告和伪证反坐的刑罚原则，法官枉法重处的原则等，均对后世立法具有重大影响。
　　《汉谟拉比法典》不仅被后起的古代西亚国家如赫梯、亚述、新巴比伦等国家继续适用，而且还通过希伯来法对西方法律文化产生一定的影响，中世纪天主教教会法中的某些立法思想和原则便渊源于该法典。
　　现代西方各国的法律都可以找到《汉谟拉比法典》的影子。许多法律原则都起源这部法典：
　　比如要有证据才能定罪。
　　设置公民陪审团。
　　　所有案件要立案并记录。方便以后查看与审阅。

　　法典中的阶级关系
　　阶级等级划分
　　汉谟拉比法典将人分为三种等级：
　　1、有公民权的自由民
　　2、无公民权的自由民
　　3、奴隶（王室奴隶、自由民所属奴隶、公民私人奴隶）
　　自由民
　　在巴比伦社会中，除了奴隶主和奴隶，还有自由民。这部法典的很多条文是用来处理自由民的内部关系的。处理的原则就是“以牙抵牙，以眼还眼”。比如，两个自由民打架，一个人被打瞎了一只眼睛，对方就要同样被打瞎一只眼睛作为赔偿；被人打断了腿，也要把对方的腿打断；被人打掉牙齿，就要敲掉对方的牙齿。甚至有这样的推定：如果房屋倒塌，压死了房主的儿子。那么，建造这所房屋的人得拿自己的儿子抵命。
　　奴隶主
　　法典中有益奴隶主的内容：
　　汉谟拉比法典对奴隶主、自由民、奴隶有着不同的规定：如果奴隶主把一个自由民的眼睛弄瞎，只要拿出一定数量的银子就可了事。如果被弄瞎眼睛的是奴隶，就不用任何赔偿。奴隶如果不承认他的主人，只要主人拿出他是自己奴隶的证明，这个奴隶就要被割去双耳。法典甚至规定奴隶打了自由民的嘴巴也要处以割耳的刑法。属于自由民的医生给奴隶主治病，也是胆战心惊的。因为，如果奴隶主在开刀的时候死了，医生就要被剁掉双手。
　　为了巩固奴隶主的统治，法典还规定了一些更严厉的条款：逃避兵役的人一律处死；破坏桥梁水利的人将受到严厉处罚直到处死；帮助奴隶逃跑或藏匿逃亡奴隶，都要处死；如果违法的人在酒店进行密谋，店主如果不把这些人捉起来，卖酒人也要被处死。
　　巴比伦社会里自由民还包括租种土地的小农。他们也受着奴隶主的沉重剥削，他们每年要把收获量的三分之一，甚至是二分之一缴给出租土地的奴隶主。法典中还规定：债务奴隶劳动三年可以恢复自由。但这仅仅是给自由民的一点小恩小惠。奴隶主逼迫一些还不起债的自由民成为债务奴隶，反过来又用这种规定来笼络他们。

　　汉谟拉比简介
　　古巴比伦王国第六代王汉谟拉比，约在公元前1792～前1750年在位，因统一两河流域与颁行法典的历史活动而著称。对内推行缓和阶级矛盾、加强王权和发展经济措施，抑制债务奴隶制，使其在长期对外用兵中有相对稳定的后方，促成国家繁荣，巴比伦城变为西亚最大政治、经济、文化中心。
　　根据社会经济形势与阶级等级关系的状况，汉谟拉比在位期间制定了一部反映奴隶主统治阶级利益的法典《汉谟拉比法典》，为后人研究古巴比伦社会经济关系和西亚法律史提供了珍贵材料。