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[综合讨论] 重建人文需“制礼作乐”

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发表于 2018-1-8 15:05:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
刘梦溪先生关注传统人文传承的文章中,其中一篇:《百年来花果飘零,重建人文传统需“制礼作乐”》。
一、百年来花果飘零,现代文化研究乱相的文化事实。挺儒与反儒的世纪论战,胜负焉有结果?悬而未决!文化启后,因儒学性质评判的两种观点争拗,演变成中西文化碰撞的两种学派僵持对立,反儒派演变成全盘西化,接续有西体中用说;挺儒派演变成国粹派,接续有中体西用说。现代新儒学主中体西用说,立足宋明理学为内圣中体,西方文化的科学民主为外王西用,中西文化会通的新内圣外王之道。通世流行近百年,且有儒学东亚经济圈为佐证,影响空前,四代传人的文化传接。内圣中体的宋明理学,定理内修,对传统儒学民本实学的异化,与商品经济文化绝缘。时空性文化接轨接错路,中西文化会通有可能开花结果?有认同定论?三十年河东,三十年河西,共和国历史不是走了另一条相反路,流失对传统儒学正常性研究,以马克思主义理论指导中国的社会实践。百年来花果飘零,未完未了。深化改革进程,文化研究要拨乱反正。《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》明确提出:“深刻阐明中华优秀传统文化是发展当代中国马克思主义的丰富滋养”。丰富滋养,蕴涵传统人文的文化传承,人文化成天下的哲学体系,正本清源去探究百年来花果飘零所以然之理。真正明晰其所以然之理,不仅有目睹可见的启后文化路,更有探究业成历史陈迹的文化承前路。承前与启后的文化因果链条路,历史逻辑的演变次序。
二、五四新文化运动主张吸收科学民主的西方文化,批判障碍现代文化进程的专制文化,及其附骥的民族劣根性。文化大方向没有错!为什么批判二千数百年前非大一统专制时代的孔子民本仁礼学?不是批判承前文化因果的满清专制文化逆转?推倒独尊儒术的专制祖宗法,返回秦暴极端专制的君师一体,治学一统的独裁政治;宋明理学尊卑定理的以理杀人,再度下滑的礼教食人,文化专制恐怖的极向化;阳明过后百姓日用皆道的负面走势,谁当皇帝都一样要穿衣吃饭,自扫门前雪的心性劣质下滑,被满清文化专制掳掠、驯化的顺民心态,即成就了所谓康乾盛世,埋伏更灾难深重的心性隐患。在抗日战争时代,一方面中国人民的浴血奋战,另一方面几百万汉奸伪军助日寇为虐。探究其因果所以然,关注的首要问题,如船山所说:“汉唐无今日之道”。独尊儒术的汉唐经世治用的生长期,为何文明止步于宋后时代?独尊儒术祖宗法缓解秦暴法治独裁的专制极端,民本与专制并存,均衡于有道伐无道的效应,王朝正常陵替的治乱循环。宋后转向靠接法家独裁的忠君报国,再度下滑,抛弃独尊儒术祖宗法成秦法回朝的满清独裁。宋明理学以理杀人的再度下滑,礼教食人成文理的专制苛峻:不以一毫私意自蔽,私欲自累的存理去欲和天命之谓理。百姓日用皆道负向的心性劣根,泛滥漫延,便是五四运动当要批判的文化专制主义和民族劣根性。之所以批判错位祸害孔学,承前因后果,是满清文化逆转,断送了明末清初实学与启蒙的文化思潮,荒芜了船山实学,致业已完成的儒学第一个哲学圆圈再度丢荒。再承前因后果是宋后专制的衰落路,独尊儒术汉唐经世治用成长期的文明止步。汉唐变革所展现顺乎物则天下之走势,承续汉唐经世治用之变向,所出现文理的会通古今通义及唯物辩证的天地神参阶段也丧失了。两度前因后果链接五四运动的批判错位,接续的中西文化碰撞路,以西方文化套解的结局,传统儒学原真理路及哲学圆圈的理论流失,现代文化研究进入儒学第二个哲学圆圈否定阶段的文化乱相路,百年来花果飘零的历史逻辑次序。
三、对于制礼作乐的传统文化,刘先生是这样认为:“传统不是凝固的,传统需要增添,需要更新,不时地批判和诠释传统。是文化流变的正常现象”。确切,承载制礼作乐的周文化而开新,孔子克己复礼为仁的礼义(仪)文化,落实在纲伦关系,理述是君君臣臣,父父子子所肩负的责任与规范,“非和不众,和非中不立,中非礼不慎,礼非乐不履”。礼乐目的性明确:心性和同和合的仁礼本质。仁统同言和同,和而不同理和同;礼明分言和合,明分差等道和合。言行规范的仁礼心性,和融天下的先进礼乐,中国文化心。
1)“子曰:先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之。则吾从先进”。承周公礼乐文化,应用于王政层面的制礼作乐,转移到庶人阶层,非凝固,孔子开新礼乐文明的儒学典范。“需要增添,需要更新,不时地批判和诠释传统”,后儒承续开新。因于历史逻辑的时代条件性,“天道远,人道迩”,极端落后的物质生产力状态,“乐岁终身饱,凶年免于死亡”,生存的共由理道为大,礼乐质量受到物欲的贫苦条件所制限。“明有性情,幽有鬼神”的“情伪相感利害生”,“外有其物,内有其情”,心统性情的情欲一体。以性正情的情贞路,连接寡欲逻辑的“可欲之谓善,有诸己之谓信”,养人之欲,给人以求,礼义调理的物欲观,物质经济与物欲需求文明同步的礼乐文化。与民同乐的德治仁政,其身正,其令从的“君子喻于义”;民为本,舍身取义于民生,安贫乐道言忠恕。以明有性情、端正性情的物欲观,神明于幽有鬼神的心性变合之几,人物之元的民生精微与民情危微。先进礼乐吾用之,神察与先进礼乐息息相关的阴阳不测之几。
2)盛唐过后物质经济发展与物欲需求增长的文明同步,“天下之变,皆顺乎物则者也;天下之疑,皆允乎人心者也”。孔儒礼乐命题的“明有性情,幽有鬼神”,被诠释更新为“明有礼乐,幽有鬼神”,历史逻辑的条件限定也发生质变,孔儒心性中庸的理论探究,转向宋后体用中庸的理论探究,在以性正情的情贞基础上的更新路,“内有其情,外必有其物”的情才、余情效应,性为情节的情功路;主寡欲的物欲观,更新换代为“无欲理亦废”的人道理欲观;文明同步礼乐文化基础上,开新出同步文明的深入层次,天人诚信道与诚道文明同道的礼乐文化。以明有礼乐,端正文明同步与文明同道。心统性情的人道理欲观,神理于民生精微、民情危微的质文心性动态,产生形上導神理天地参的三意蕴:一故神,二故化,穷神致化的圣神实学目的性;阴阳不测之谓神,藏往知来通古今,预测前程掌控因果的神理学;精义入神,唯物辩证精准对立统一规律,一物两体導向成两体理一的矛盾辩证,顶层设计一分为三的天地神参。
与先进礼乐息息相关的天地神参,圣人有为的文与礼。文理功能是文益质礼载道,对接质文的心性文化,防避两个极向的质野与文史。“率性而后道现,修道兼修其体用而教唯用”。“仁心大用于礼之体”的心性质文与体用质文,文礼辩证。礼治功能昌明礼法条律,礼文理一的益质明理正道,理性自觉的行为规范。防避质野心性的礼崩乐坏情淫路,防避文史心性礼僵化与乐愚滞的情罪路。圣人文礼的導向效应:心性质文,以性正情的情贞路;体用质文,性为情节的情功路。心统性情的理欲辩证,和融天下的礼乐文明。  
3)和融天下的礼乐文明,礼乐辩证。中庸理则成心性质文和体用质文的言行规范,快乐心景的长久安康;快乐心景的仁礼心性,履道理性自觉的言行规范,仁礼义理的长久稳固。随着文明同步与文明同道大中进程的与时变化,日新不用其故的与时偕行。心性质文与体用质文的中庸理则,美好生活日益需求的文化心性,心性礼乐的文化文明。

国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
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