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[综合讨论] 为传统文化研究较正方向的15段金句箴言 〈二〉

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发表于 2018-1-12 08:43:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
二、增强忧患意识防范风险挑战。前进道路不可能一帆风顺。越是取得成绩的时候,越是要有如履薄冰的谨慎,越是要有居安思危的忧患,决不能犯战略性、颠覆性的错误。
1)不能犯战略性错误,顶层设计的思维方法和理论導向实践的应用方法。没有调查研究便没有发言权,“阴阳不测之谓神”,神理存在音容天的人物之元,民生利益的精微之几;神理存在音容天的鬼神之绍,掌控时代的心物演变规律和变化走势,地道刚柔地曰示的矛盾因果理势路,顶层设计的思维方法。没有调查便没有决策权,神理阴阳不测之几的精义入神,顶层设计的应用方法。传统哲学精粹两点,一是深刻洞明文化环境造就文化心性的客观事实:人有私蔽隐患。心性基础是生民的立命与立心。立命,有天道通贯的天命之性其原,“循理而应乎事物”的性命学,有易简理得尊卑在位的人事结构合理性原则。“人事尊卑,义奠于位”,“审微而定命之谓神”,有探究欲立欲达的心性忠恕,机会平等的人事机制合一的神理学。立心,有乾刚健坤柔顺的心性理则,习以性成,气以理生化乎质的气质之性其都,文化环境造就的质文心性,理在气中的社会人生观。神理導引理气的文以理益质礼载道,有理道定所于定命定性的心性学与心性哲学。“立纲陈常,义辨于事”,如何成就健顺(乾刚健与坤柔顺)五常(仁义礼智信)主体心性人的情才活力和创新精神?为生民立命同时,为天地立心,探究“善恶是非,义判于几”的理道大环境。善恶根源,重天人诚道发展,轻于天人诚信道,失衡于文明同道的恶果:小人禽兽引发流俗质野的心性事实。精义入神掌控于文明同道的义判于几,“抓住关键少数”,顶层决策的领导核心:神参天地的易与天地准,探赜索隐于文明同道的阴阳不测之精微与危微。是非理蔽根源,遏制质野心性极端而走入文史心性的另一极端。合于天而不因乎物的屈物欲,存理去欲的道德异化,内修定理的天命之谓理。扼杀个性,失创新活力的人性自然与心性实然。文化环境造就文化心性的理欲是非,义判于几,失衡于文明同步的物欲观,形而上学的唯心教条。
(2)是理想与现实的精义掌控,性情相需,体用相函,始终相成,大中辩证的体用中庸。“进退存亡,义殊乎时”。始以建中,终乎大始,时中的体用中庸。失时中妄为于大,失屈伸物欲的中庸理则,失音以节容的心性辩证,失衡心性活力释放的文明同道;守时中无为于大,守常而不知变的抑情遏欲,同样失屈伸物欲的中庸理则。失“容有迹而音无方”的心性唯物,失衡于物质经济与物欲需求的文明同步。神理于心物变化走势的阴阳不测之几,在于天地神参的精义入神,顶层设计成就唯物辩证的形上導功能,文明同步与文明同道的探赜索隐,极深研几的神理与神参。神,智内神外的智神同体。智,源自学问道,通经正经接着讲的古今义理会通;神,洞悉心物变化规律的阴阳不测之几的思辨道。学思辩证,“学非有碍于思,而学博而思愈远;思正有功于学,而思之困则学必勤”。学愈博,神理的内质智根,“学问为主,而思辨为辅”的学问道,乃思辨神道的智识基础;思之困,神参的思辩功夫,“思辨为主而学问辅之。所学问者乃以决其思辨之疑”的思辨道。智正神道,智为神节,理论与实践完美结合的智神道。学问思辨的智神一体,即顶层设计的思维方法的神理,应用方法神参的一定之理道:继善成性的文明同步与文明同道。
(3)不能犯颠覆性错误。犯了战略性错误,同步犯颠覆性错误。前者来自对唯物辩证法的认识方法和应用方法的错误而产生,后者是因果性质的事实证验。当物质经济与物欲需求文明同步失衡,违反物欲观屈伸定律,礼义调理的人文原则。从人文文化开出,较正人之所以为人的理论,有儒学心性中庸的质文心性,与杨朱墨学质野心性的对立;有儒学人能弘道的有为自然,与法家妄为、道家无为的学派对立,主流学派对非主流学派的解蔽和集成,经过学术争鸣,确立人文化成天下的文化定律,甄别出主流学派与非主流学派的性质界定。孔儒研究忠恕的仁礼学,“通于人而未合于天,成于事而亏于道”,有着历史逻辑的局限性。荀子的物欲观,“使欲必不穷于物”的“可欲之谓善”,因于“有诸己之谓信”,己所不欲勿施于人的忠恕仁道。违反诚信忠恕仁道,穷于物而伸欲过度,有失于礼义调理,“求而无度量分界,则不能不争,争则乱,乱则穷”。争斗引发心性质野返回动物源,失去精于物者的物物道。“物必不屈于欲”,人能弘道化成天下的天道酬勤,必要有伸物欲的养人之欲,给人以求。滞弱人的欲求,无疑是文明止步,失去精于道者的物物道,返回质朴心性人执古道纪浮沉天地的道法自然。止步文明的质野心性和质朴心性,完全扭曲了人性自然和心性实然,遗落了人的全面发展的性善必然适全人性自然的人文文化。理顺文明同步,深刻透彻于“理有屈伸顺乎天”的物欲观,人文化成天下的文化定律,儒学有理性次序的经学史。
物欲观文明同步的历史逻辑演变,深化为天人诚道与诚信道的文明同道。人天物道体的整体性,通经正经的孔儒肯定阶段,义理诠释出异化否定和更高复归为否定之否定的哲学圆圈三阶段,人文文化的逻辑深化,由民本与专制的性质类别,体现在主流儒学内部两种性质殊分的人文学理,唯物与唯心、辩证法与形而上学,哲学世界观与社会人生观的性质甄界。人能弘道有为自然的人道理欲观,与抑制情欲善性文化的人生无为,浮沉于人世的道法自然,定在为往圣继绝学的儒学正统与儒道佛文化之间的性质甄界。重于天人诚信道的定理内修,轻于天人诚道的抑制情欲,宋明理学形而上学的唯心教条在文革时期的历史重演。存理去欲成异化的人性和心性,逻辑转换成兴无灭资的宁要草不要鲜花论;尊卑定理的天命之谓理,转换成永不生锈的螺丝钉精神,叫你干啥就干啥;定理内修的天理浑然,人事当然,转换成斗私批修,防止资本主义复辟成当然之理的共产主义理想。革文化命的文化性质,颠覆性错误导致天人诚道的文明倒退,国民经济到了崩溃地步。战略性错误引发颠覆性错误,文史心性的客观事实。另一极端是重天人诚道而轻天人诚信道,小人禽兽引发流俗质野的心性危微。《人民的名义》所揭晓官场贪腐的严峻局面,造成社会各阶层、群类人命运的颠沛流离。贪腐文化大环境造就心性质野的文化事实。战略性错误引发的颠覆性错误。
三、习主席提出居安思危的忧患意识,理据于传统文化在现实社会的文化重演,防避战略性错误和
覆性错误发生。二千数百年历史逻辑所存有文化教训,生成传统优秀文化智慧积淀的理论文化。传承和发展传统优秀文化,回看走过的路,比较别人走过的路,有效地吸取传统优秀文化与西方现代的文化义理,传统与现代的古今义理会通:远眺前行之路。非泥古的古今义理会通,时空性的文化接轨。习主席15段金句箴言,为现代的传统文化研究,较正方向:人文化成天下的继善成性,文明同步的物欲观,文明同道的人道理欲观。走向商品经济时代,遵循商品经济规律与诚信义理人道规律矛盾理一的人道理欲观。
此文贴谨作为对《荀子学与船山学》主题善终的感情依归和期盼。

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 楼主| 发表于 2018-1-13 15:24:15 | 显示全部楼层
传统哲学的核心理论是心性学与心性哲学,人文化成天下,即心性哲学的化成天下,成然道体始奏人心性学的文化文明。船山说:“维天之体即以用,凡天之用皆其体,富有而不吝于施,日新而不用其故,容光而不穷于所受”。容光不穷于所受的富有日新,心性哲学价值观成就的天人之继善,落具点:性命通贯天道的“命者命此焉耳,性者性此焉耳”,同样是容光不穷于所受的质文心性学的文化文明。所得哲理两点:一是容光不穷于所受的富有日新,正是人民对美好生活日益需求的现代诠释;二是人文化成天下的质文心性学的文化文明。富有日新美好生活与质文心性文化文明的唯物辩证,人文化成天下的文化定律。基础化胚胎期的孔儒文化,中庸理则的心性质文,意涵两点:亲亲忠恕延伸的爱人境界和天下境界;爱有差等成就传统伦理学,兼具己所不欲勿施于人的仁心忠恕,欲立欲达的礼义忠恕,心性的仁礼忠恕与成就易简理得机会平等的人事机制合二理一,正义利物利民生的义利辩证。孔儒心性中庸质文的学派对立是墨学,弃忠恕亲亲爱有差等的伦理学基础言兼相爱,弃正义的义利辩证言交相利,墨学为何湮没而成为后世礼崩乐坏质野心性事实的利益抱团?人文化成天下的文化定律质正的儒墨甄界。孔儒的民本实学,重民生言性命通贯物物天道的养人之欲,给人以求;体恤民情,尊重民意,理顺民心所向。人是天地万物之精灵,有人物之元的民生利益之心性精微,有鬼神之绍的心性危微。秦暴法治,视生民为刍狗,肆虐妄为,二世命绝。士庶之穷通生死,正义引发的有道伐无道,民心不可侮。人文化成天下的文化定律质正的儒法甄界。孔儒奠定人能弘道有为自然的物欲观,“物必不屈于欲”,民欲需求伸展,性命通贯成就精于物者的物物道。不言性命通贯的物化道,离弃精于物物的主体人,离弃人文心性学,沦落为执古道纪返回心性质朴的自然人。性命通贯成就精于道者的物物道,仁义礼智的信者人道,酬勤于元亨利贞的诚者天道,诚信明德贯通诚道实德的天地人参。不言天地人参精于物道的物物道,言无为无不为成有无相生的物化道与物化德,弃心性质文与性命通贯的人文文化,主浮沉天地的道法自然观。人文化成天下的文化定律质正的儒道甄界。儒墨、儒法、儒道成然的主流学派与非主流学派的性质甄别:奠定人文化成天下的文化定律,物欲观所透彻的物质经济与物欲需求的文明同步。回看走过的路,深层的义理核心,人文的心性学与心性哲学。
物欲观是矛盾因果连体的文明同步,矛盾有相资相成,相抑以相生的同一性;有引发差殊和分离的差异性。相成与相反的矛盾因果多路向,文化承前与启后的矛盾因果链条路。如何认识和应对矛盾因果的多路向和链条路?唯物与唯心,辩证法与形而上学的学派对立,同此出现哲学世界观与社会人生观的性质甄界。倡扬民本实学文化理则,天人诚道与诚信道的文明同道;倡扬个性,不能自亏天性,自逸命才,自薄情性的实学心性,人文的文化正义,彻底批判断隔文明同道成与世浮沉的社会人生观:唯心论与形而上学。宋明理学的天理浑然,人事当然的定理内修;道家虚无境界的三无为;佛门的空境实相,人生幻化,轮回报应善恶因果的心灵鸡汤,三教互补的因果显然:治世道德,乱世道佛的与世浮沉。唯物与唯心,辩证法与形而上学,哲学世界观与社会人生观的甄界,奠定人文化成天下的文化定律,诚道与诚信道的文明同道。回看走过的路,深层的义理核心,依然是人文的心性学与心性哲学。
导致战略性错误发生,出自文明同步与文明同道的发展不平衡与不充分的存在问题,文化核心依然是心性学与心性哲学。如何顺乎物则天下之变?以天理达人欲的更无转折,成然人天物道体均一的自然之化?形上文政導神理与神参的心性哲学。神理与神参的理道定所,为生民立命,为天地立心,成就于人欲见天理,公平正义的须有安排,以美好生活的宜人环境,激发心性活力的社会正能量,成然中奏天的社会功能效应:释放始奏人的心性活力,顺乎物则终奏物,天地人参实践理性的心性学。颠覆性错误基于战略性错误,因果证验在心性学与心性哲学的道器层次。神理欠明,神参失诚,非诚之离明,明之离诚的神道不显,失落文明同步与文明同道。文化心性变化走向因果两极:一是文史心性的文明止步,与世浮沉,失去人文化成天下的继善成性。二是质野心性的人欲横流,小人禽兽引发流俗禽兽的礼崩乐坏,失去人文化成天下的心性斯文。防避战略性错误与颠覆性错误,纠正和修正发展的不平衡与不充分的存在问题,必须注重研究人学,即心性学与心性哲学。



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 楼主| 发表于 2018-1-15 08:17:51 | 显示全部楼层
一、以虚壹而静谓大清明解蔽而集成诸子学的荀子,有句精辟的论理:“凡人之患,蔽于一曲而闇于大理”。蔽于一曲,并非一无是处全盘否定。儒墨甄界,诚如忠恕亲亲爱有差等的伦理学基,成爱人境界言兼相爱,儒家认同吧!若弃伦理学基础与爱人境界言兼相爱,“蔽于一曲”;以正义的义利辩证,利物以利己利人利天下言交相利,儒家是认同的。若弃正义的义利辩证言交相利,“蔽于一曲”。所以,墨学兼相爱交相爱的见解“闇于大理”,因果事实应验:乱世质野心性的利益抱团。应对矛盾的思维方法,全面性与片面性,不是成为后来辩证法与形而上学对立的一种表现形式?
二、儒学重人格尊严言平等的君臣关系:君敬臣忠。如孟子所说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”。那象法家视为君主臣仆的人身依附关系,伴君如伴虎,弄到君要臣死,臣不得不死的境地!民本与专制,儒法甄界。儒亦言法治。礼乐天下基础的礼主法辅。礼治于至善者,理性自觉的规范行为,文以益质礼载道;法治不善至者,惩治妨碍破坏礼法合治正常秩序的不法行为。不似法家专言君主集权法治,自上而下的官治民规。儒家亦言术,“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”的“易与天地准”,“时在柔而柔以为刚,时在圆而圆以为方”,仁礼同体的仁智为用,忠诚民本的智之术。不似法家专言君主制御群臣为己所用之驾驭术。儒家亦说势,“理有屈伸顺乎天,势有轻重应乎人”,天人的理势自然而必然,生民以物欲屈伸定律顺乎物则天下之变的理之势,物质经济发展与物欲需求增长的文明同步顺乎天。应乎人的势有轻重,视质文的心性状态而定,在仁义健康与礼义健顺的斯文时代,礼主法辅有轻重准则;若处礼崩乐坏的心性质野时代,法主礼辅有轻重准则,目的性明确,扭转心性质野,回归心性健康,以势成理应乎人的理势必然。不似法家专言君势弃民本,君权倾天下肆虐妄为失民心。秦王朝以法术势成天下法治的“闇于大理”,因果结局:二世短命而终。儒家视礼法、理势、智术为普遍联系的民本整体性,与法家的君法官治民规,君王制御群臣之术,权倾的君势天下,分割成孤立框条的专制局部性,成为后来辩证法与形而上学对立的一种表现形式。
三、儒道甄界,同道自然。儒家主人能弘道的有为自然,荀子言“精于物者而物物,精于道者兼物物”,顺天而制天的有为自然物物道。《易传》言道器层次的有为自然,形上導的易与天地准,導引形下器道弥纶天地道的三道三才仁礼本体,通志成务成就天地人参的有为自然。船山提出:“生乎自然而不袭古今擬议之名”,会通古今通义的理性务实,避免曲折反复的事物过程,避免不必要哲学圆圈的生乎自然,“始奏以人,中奏以天,终奏以物,均一之化备矣”,是形上文政導的天地神参,成就须有安排的人道理欲观,天人诚道与诚信道的文明同道,生乎自然之化的道体论。不似道家的道法自然,蔽于天而不知人。不知人,焉知始奏人有物欲屈伸的心性活力,主道无不为人无为,执古道纪的质朴心性;蔽于天,只知有无相生的物化道与物化德,不知事物深层的矛盾本质,有因果证验的关联性。知幽明道不知有无道,出自有为自然人文素质精于物道的物物道。正因为有为自然人文素质的不断提高,导致性命通贯的物物道水平的不断提高,方有生生不息的易道发展观,与道家返朴归真执古道纪成鲜明比对的儒道甄界。发展观与静止观的对立,不是成为后来辩证法与形而上学对立的一种表现形式?
以人文化成天下的文化定律,视作儒墨、儒法、儒道甄界的定性准则,也是主流学派与非主流学派的定性准则。要人文的文化定律的主流思想体系,还是要诸子百家的大杂烩?
四、人文文化的历史逻辑演变循序,由通于人的人文文化,心性中庸的人文探究,走向体用中庸的人文探究,演化为通乎天下的人文文化。孔儒以文质彬彬的君子斯文,论理心性中庸,有一以贯之的人文传承开新。体用中庸的理论探究,从开初的心为中体庸守常,定理内修的体用中庸观,不以一毫私意自蔽,一毫私欲自累的道德内修,成为孔儒道德异化的存理去欲,离异人性自然与心性实然的唯心论;“事事物物皆有定理”,尊卑定理成人事当然的天命之谓理,持静止、片面、孤立观点看待问题和应对问题的形而上学。形而上学唯心论,曲解了孔儒人文的文化定律,将墨学、法家与道家非人文的偏蔽扩大明显化,奠定适应君主专制时代意识形态的儒道佛文化互补。治世道德,乱世道佛,与世浮沉成理在气中的社会人生观。其曲折性和反复性,演变成孔儒肯定阶段的否定阶段。经过形而上学唯心论的体用中庸阶段后,进入中为体庸定用,实函斯活大中函化的体用中庸阶段。“刚柔文质,道原并建,大中即寓其间”,释放心性活力的刚柔文质,心性辩证;顺乎物则成天下之变,“大中即寓其间”的心性唯物;理道定所为生民立命,为天地立心的道原并建;文明同步与文明同道所体现唯物史观的生乎自然,唯物辩证法的哲学世界观,与儒道佛形而上学唯心论的社会人生观的定性甄界。要与世浮沉的社会人生观,还是要哲学世界观成理道定所的社会人生观?!
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