蔽于一曲与闇于大理

质文刚柔

以虚壹而静谓大清明解蔽而集成诸子学的荀子，有句精辟的论理：“凡人之患，蔽于一曲而闇于大理”。蔽于一曲，并非一无是处全盘否定；闇于大理，有理之道，事物矛盾的因果证验。

一、儒墨甄界，诚如忠恕亲亲爱有差等的伦理学基础，成爱人境界言兼相爱，儒家认同！若弃伦理学基础与爱人境界言兼相爱，“蔽于一曲”；以正义的义利辩证，利物实德，利己利人利天下言交相利，儒家也是认同。若弃正义的义利辩证言交相利，“蔽于一曲”。所以，墨学兼相爱交相爱的见解“闇于大理”，理之道的事物矛盾运动成事实的因果应验：乱世质野心性的利益抱团。应对矛盾思维方法的兼相爱与交相利，义理诠释有全面性与片面性，不是成为后来辩证法与形而上学对立的一种表现形式？

二、儒学重人格尊严言平等的君臣关系：君敬臣忠。如孟子所说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。不似法家，视为人身依附的君主臣仆。伴君如伴虎，君要臣死，臣不得不死！法专制的蔽于一曲失儒民本。儒亦言法治。礼乐天下基础的礼主法辅。礼治于至善者，理性自觉的规范行为，文以益质礼载道；法治不善至者，惩治妨碍破坏礼法合治正常秩序的不法行为。不似法家专言君主集权法治，自上而下的官治民规。君法治的蔽于一曲失儒礼治。儒家亦言术，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的“易与天地准”，“时在柔而柔以为刚，时在圆而圆以为方”，仁礼同体的仁智为用，忠诚民本的智之术。不似法家专言君主驾驭群臣术，蔽于一曲是失民本智术。儒家亦说势，“理有屈伸顺乎天，势有轻重应乎人”，天人的理势自然而必然，生民以物欲屈伸定律顺乎物则天下之变的理之势，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步顺乎天。应乎人的势有轻重，视质文的心性状态而定，在仁义健康与礼义健顺的斯文时代，礼主法辅有轻重准则；若处礼崩乐坏的心性质野时代，法主礼辅有轻重准则，目的性明确，扭转心性质野，回归心性健康，以势成理应乎人的理势必然。不似法家专言君势失民心，蔽于一曲是势孤失理。秦王朝以法术势成天下法治的“闇于大理”，理之道的因果结局：二世短命而终。儒家视礼法、理势、智术为普遍联系的民本整体性，与法家所言的法术势，分割成局部块块的孤立框条，成为后来辩证法与形而上学对立的一种表现形式。

三、儒道甄界，同道自然。儒家主人能弘道的有为自然，荀子言“精于物者而物物，精于道者兼物物”，顺天而制天的有为自然物物道。《易传》言道器层次的有为自然，形上導的易与天地准，導引形下器道弥纶天地道的三道三才仁礼本体，通志成务成就天地人参的有为自然。船山提出：“生乎自然而不袭古今擬议之名”，会通古今通义的理性务实，避免曲折反复的事物过程，避免不必要哲学圆圈的生乎自然，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”，形上文政導的天地神参，成就须有安排的人道理欲观，天人诚道与诚信道的文明同道，生乎自然之化的道体论。不似道家的道法自然，蔽于天而不知人。不知人，焉知始奏人有物欲屈伸的心性活力，认定无为无不为，人无为与道无不为，执古道纪的质朴心性人；蔽于天，只知有无相生的物化道与物化德，不知事物深层的矛盾本质，有因果证验的关联性。蔽于一曲，知有无现象，不知矛盾因果定在的知幽明道，人文素质有创新活力的精于物道的物物道；只知顺应自然道，不知天地人参的主体有为，方是真正顺应自然，古往今来生生不息的易道发展观。弃发展观的蔽于一曲，主静止观的闇乎大理，理之道的矛盾因果证验，守其常以为明，返朴归真的执古道纪。不能芚愚之化，止步质文心性的文化文明，不辞长作质朴心性人。发展观与静止观的对立，辩证法与形而上学对立的表现形式。

儒墨、儒法、儒道甄界，墨、法、道的蔽于一曲，同失是人文化成天下的文化定律，闇于大理是失主体人活力释放，顺乎物则天下之变的诚道实德，失文明同步与文明同道。主流学派与非主流学派的定性准则。要人文文化定律的主流思想体系，还是要诸子百家的大杂烩？

四、人文文化的历史逻辑演变循序，由通于人的人文文化，心性中庸的人文探究，走向体用中庸的人文探究，演化为通乎天下的人文文化。孔儒以文质彬彬的君子斯文，论理心性中庸，有一以贯之的人文传承开新。体用中庸的理论探究，从开初的心为中体庸守常，知体不知用，知常不知变的蔽于一曲，定理内修的体用中庸观，不以一毫私意自蔽，一毫私欲自累的道德内修，闇于大理于孔儒明明德的道德观。存理去欲的闇于大理，离异人性自然与心性实然的唯心论；“事事物物皆有定理”，尊卑定理成人事当然的天命之谓理，蔽于一曲于习以性成，气以理生化乎质，实践心性的天命之谓性。持静止、片面、孤立的形而上学观点看待心性学，人天物自然之化的道体论，“吾与天地万物浑然同体”的形而上学唯心论。“闇于大理”，成然适应君主专制时代意识形态的儒道佛文化互补。治世道德，乱世道佛，与世浮沉成理在气中的社会人生观，弃神理、神参天地的哲学观。其曲折性和反复性，演变成孔儒肯定阶段的否定阶段。纠正蔽于一曲闇乎大理的民本实学与心性启蒙，完成哲学圆圈的理性次序，进入中为体庸定用，实函斯活大中函化的体用中庸阶段。“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”，释放心性活力的刚柔文质，心性辩证；顺乎物则成天下之变，“大中即寓其间”的心性唯物；理道定所为生民立命，为天地立心的道原并建；文明同步与文明同道所体现唯物史观的生乎自然，唯物辩证法的哲学世界观，与儒道佛形而上学唯心论的社会人生观的定性甄界。要与世浮沉的社会人生观，还是要哲学世界观成理道定所的社会人生观？！

质文刚柔

荀子的蔽于一曲，闇于大理，连同《易传》刚柔地道的矛盾因果地曰示，完整的传统辩证法理性逻辑。
历史逻辑源流，便有宋后为往圣继绝学的张载辩证法思想：天之能参，一故神，二故化的一物两体；接续有“希横渠之正学”的船山辩证法思想：两端而一致的两体理一，“理一而已，理气一也，性命一也”，神理于理气，神参于性命，“为生民立命，为天地立心”的两体理一，探究同一性与差异性的矛盾属性，事物运行相成与相反的两走向，探究“义利之分，其为别亦大；利害之际，其相因也微”的矛盾因果性。从荀子与《易传》的辩证法思想，到张载气学、船山实学的辩证法思想，辩证法的历史逻辑的文化源流。
一、蔽于一曲，闇于大理的矛盾因果地曰示的辩证法，至今仍可应用。比较别人走过的路，进入商品经济时代的西方文化，其显然的文化特征是强者竞争文化，矛盾对立面是互助和谐的理性文化，即传统儒学的诚信与忠恕。只知竞争，不知互助和谐，蔽于一曲；强者竞争倡扬个性文化，即传统哲学的人心范畴；矛盾对立面有共性的社会文化，即传统哲学的道心范畴。只知个性张扬，不知有共性约束，蔽于一曲。张扬个性的强者竞争文化，闇于大理，人与人之间强凌弱的歧视，恶化为种族歧视，扩大化的劳资纷争，忠恕诚信的人道义理丧失，同步违反商品经济规律和市场供求规律，心物恶性：对内经济危机周期性和规律性的发生，折腾经济，损伤人心。为了向外转移经济危机，歧视恶性的扩延化，对落后国家的民族歧视，走上军事侵略，经济掠夺，殖民统治的罪恶路，军事扩张的帝国争霸，沦入两次世界大战的罪恶深渊。民族独立和解放运动，向外扩张转移经济危机的外部条件不复存在，只能专心治理经济危机的顽疾，自由时代马克思主义的理论批判时代，进入到资本主义一国经济时代的马克思主义理论实践，理性回归的质变路。进入全球经济时代，资本主义原有的文化劣根再度复燃，大国霸权主义的侵霸行为的蔽于一曲，只知经济垄断，不知全球经济需要共赢互利的互动原则；只知军力强*暴干预，不知民生利益有精微之几，掀动世界性的难民潮；只知军力践踏人权，不知民情有危微之几，掀动世界性的恐怖事件发生。民心不可侮，经济不可逆，倒行逆施的闇于大理，恶果就是全球经济秩序失序，经济危机与金融危机升级，全球经济进入萧条期。治理霸权主义的文化劣根，需要更高理性的文化辩证，促成全球经济走上质变的理性回归路。
二、回看走过的路，自然经济时代的传统文化，民本实学的道德理性，“舜明于庶物，察于人伦，仁义行，非行仁义也”。天人诚信道的仁义行，非行仁义的功能性和价值取向：天道酬勤于天人诚道实德，富有的物质经济与物欲需求的文明同步，日新盛德与富有大业矛盾理一成就美好生活的日益需求，天人诚道与诚信道的文明同道。孔儒通于人的心性中庸阶段，必然要走到合乎天人的体用中庸阶段。其间，在君主专制时代，经历了秦王暴法妄为与汉景无为之治两个极向的政制阶段，蔽于一曲，闇于大理，二代终结，进入独尊儒术的汉唐经世治用盛唐期。顺乎物则天下之变的天下走势，摆在时代面前：唐宋变革延续文明与守旧止步文明的两条道路。结果延续是守旧止步文明的宋明衰落路，影响着心性文化下滑是宋明理学的定理内修，儒道佛互补的善性文化。天理浑然的存理去欲，人事当然的天命之谓理，自然经济时代专制性质的理论文化，理在气先的天地之性，造就了理在气中的气质之性，与世浮沉的社会人生观，与资本主义自由时代的人心文化道走两极端。西方文化只知强者竞争，不知有互助和谐的蔽于一曲；只知高扬个性，不知有共性约束的蔽于一曲；个性张扬强者竞争闇于大理失落的是诚信忠恕的人道义理，弄致社会动荡和世界动荡。儒道佛文化追寻合乎天通于人的善性文化，与世浮沉“和谐”相处的蔽于一曲，非天道酬勤的传统优秀文化，水火不容于商品经济时代的强者竞争文化；只知共性约束，以天地之性束缚气质之性，蔽于一曲是定理内修的抑压个性，闇于大理的以理杀人和礼教食人。社会恶果是专制文化的宋明衰落路到满清的衰亡路。文化恶果是宋明的儒道佛文化盛行、满清文化逆转，到五四运动后百年文化乱相路；心性文化下滑，则由宋明理学专制文化的定理内修，走到阳明后百姓日用皆道的负面，自扫门前雪心性劣根的泛滥成灾，满清专制环境造就的民族劣根性。直到今天，文明止步的儒道佛文化，被学术界普遍视为传统优秀文化，影响着现代的心性文化，致中国社会尚未能进入完全的商品经济时代。回看走过的路，无限感慨！
三、唐宋变革论顺乎物则天下之变的民本实学，张扬个性，从孟子的尽心尽性知天事天，走到船山的实学心性，“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。文明同步与文明同道的理道共性环境下矛盾理一的个性张扬。由于自然经济条件局限，未见显明的强者竞争文化，却又是与个性张扬并行不悖，随着于天理达人欲的更无转折，也成长着与人欲见天理并行不悖的强者竞争文化。当船山学人道理欲观蕴涵商品经济规律时，顺利进入到商品经济时代，遵循商品经济规律与遵循人道诚信义理一致性原则的理道环境下，生长着成熟个性张扬的强者竞争文化，实现时空性的文化接轨，推动中国社会进入完全商品经济时代的心性文化。远眺前行的路，昭明船山学，完成古今转换，中西义理会通的文化路。

质文刚柔

为十九大的新矛盾论，党校研讨会上习主席讲话的15金句箴言，作传统文化的源根与源流的逻辑探究，突破现时传统文化研究的局限性，直指是时空性文化接轨问题。满足人民对美好生活的日益需求，容光而不穷于所受的富有日新，继善成性的心性文化文明；人类命运共同体的文化理论，理论源根与源流，民所共由理道的民本实学，建构“始奏以人，中奏以天，终奏以物”，均一自然之化的道体论。所说的发展不平衡问题和不充分问题，系于存在理势天導向存在音容天的思辨和决策，能否顺乎物则天下之变所存在蔽于一曲，不平衡的问题；能否释放心性活力，顺乎物则天下之变的蔽于一曲，不充分的问题。不平衡与不充分问题的蔽于一曲，闇于大理。因此要质正辩证法的科学性和哲理性。从张载的天之能参，一故神、二故化的一物两体，与现代哲学对立统一的矛盾基础理论接壤；从船山两端而一致的两体理一，“理一而已，理气一也，性命一也”，神理于理气，神参于性命，“为生民立命，为天地立心”的两体理一，探究同一性与差异性的矛盾属性，事物运行相成与相反的正负两走向，探究“义利之分，其为别亦大；利害之际，其相因也微”的矛盾因果性。两体理一，精准对立统一规律的思维辩证，一分为三于形上文政導顶层设计的天地神参，精义入神精准对立统一规律的应用辩证法。现代辩证法清晰传统辩证法，传统辩证法质正现代辩证法，去其虚假伪劣，回复义理之真，方能真正理解习主席讲话的科学性和哲理性。战略性和颠覆性错误，闇于大理的因果事实，出自一人之义，弃天下之大义；出自头痛医头，脚痛医脚，一时之大义，乱古今之通义。所以，习主席提出回看走过的路，自然经济时代传统儒学走过的哲学圆圈过程，也从逆向唐宋变革→满清文化逆转→中西文化碰撞的百年文化乱相路，清晰古今转换的时空性文化接轨问题；比较别人的路，从资本主义自由时代内外罪恶的马克思主义理论批判阶段，到二次世界大战后资本一国经济时代理性回归的质变路，即马克思主义理论实践阶段，领会中国社会一国经济的古今义理会通路。当船山人道理欲观蕴容商品经济规律，成就是遵循商品经济规律与诚信人道义理相一致原则的人道理欲观，依然是文明同步与文明同道的传统儒学精华，人文化成天下的理性体系和价值体系。逻辑升级换代到一国经济路和全球经济路。远眺前行之路，昭明船山学，完成古今转换，中西义理会通的文化路。以传统文化历史逻辑的理性循序论理习主席的系列讲话，以之表明：根系传统优秀文化，继承开新，时空性文化接轨的现代文化路。
引领社会文化潮流，非学术文化，而是政治文化。政绩是满足人民美好生活日益需要，指导实践的理论必要清明，政治清明必要推动学术清明。从独尊儒术后所成然，唐宋变革后恶性泛滥成灾的压制学术思想的政制路，当要成为过去式，迎来政治清明要推动学术清明的新纪元，文化复兴的千秋大业。理论扎实的根基深厚，回看走过的路，按照历史逻辑的循序演变，彻底清理各种泥古思潮，止步文明的文化现象，泥孔，泥老，泥墨，泥法的二千数百年的文化，漠然二千数百年历史逻辑所经历的两条原真理路：孔儒发展系统的原真理路，和传统儒学哲学圆圈过程的原真理路。泥宋明理学，泥适应君主专制环境，浮沉天地成社会人生观的儒道佛文化，非改善世界的哲学观。不管是一人主观认定之义，一时之大义的蔽于一曲，闇于大理，弄成战略性错误和颠覆性错误，防避和纠正，都要转向于探究会通古今通义的时空性文化接轨方面来。正本清源于百年文化乱相路，回看走过的路。比较别人的路，古今文化接轨又是中西文化义理会通的文化接轨，传统儒学走向现代儒学文化转型的接轨路。
一切有志于研究文化的学人，“皓首穷经”于传统文化的研究，西方文化研究，目的一个：改变唐宋后数百年中国文化的沦落史，正视和扭转近百年来的文化乱相路。时务之要，不要辜负政治清明推动学术清明的新纪元。