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[其它] 学佛答问(答香港参学同修之九十七)

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发表于 2018-2-13 20:01:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之九十七)  (共一集)  2008/6/6  华严讲堂  档名:21-453-01


  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十多个提问,我们依照顺序来解答。首先是网路同修的提问,第一题后面有七个小题。
  问:弟子看到老法师建议每天最好诵一部《中峰三时系念》,其真实功德和意义是什么?并弟子请教老法师,下面有七个小题。
  答:中峰是禅宗的大德,是高峰的弟子,曾经在东天目山住过。他是禅宗大德,编这部《三时系念》的仪规,完全是净宗。这个意义就很深了,你看禅宗大德最后也是求生净土。那天台宗的,这大家都很清楚,从智者大师他老人家就是念佛往生的,所以天台世世代代的祖师没有一个不是往生弥陀净土的。这是说明宗门教下,中峰代表宗门,天台代表教下,真的是处处指归,给我们很大的启示,也给我们对净宗生起坚定的信心。系念法事是为往生净土人,我们现在讲超度的佛事;其实冥阳两利,我们读了他的全集就知道,不但对亡者有利益,对我们自己修持有大利益。你看法事里面有诵经、有念佛、有听他老人家的开示。他老人家的开示是非常的精彩,句句与心性相应。这种开示如果听多了,我们相信都会开悟。
  尤其这一次我们是为了国家、为了世界到处灾难频繁,所以才启建这个法会。这个法会也是过去所没有的,一般法会多半是七个七,一个七或者是七个七,我们这一次做一百个七,一百个七就是七百天,那就是两年的时间。这是长期的一个法会,长期效果非常大。如果真正一心做这个法会,上午的时间是诵经念佛,念《无量寿经》、念阿弥陀佛,下午就参加这个法会,下午两点半开始,大概到晚上八点半这个法会圆满,七百天做下来,我相信很多都能得念佛三昧。什么是念佛三昧?简单的说就是清净心,《无量寿经》上经题里面讲的「清净平等觉」,你就得清净心,清净心是念佛三昧。清净到一定的程度就开悟,那就觉了。所以清净是第一个,我们得到的利益是第一个,是属于一心不乱,不太深,到平等那就相当的深度,到觉就开悟了。这是佛法里头常说的,「因戒得定,因定开慧」,就是这个道理。七百天心会定下来,所以这对于我们自己提升、帮助世间化解灾难、超度一切众生,这许多的效果一次圆满,这是我们做这个法会功德跟意义。
  问:下面他问,在念诵前三称释迦牟尼佛和开经偈就可以了吗?或是有什么启请的仪式?
  答:个人在家里做,三称「南无本师释迦牟尼佛」,再念开经偈就可以了,愈简单愈好。
  问:下面一个问题,是否要准备供品和念「变食真言」?准备供品应有什么仪式?
  答:这个有可以,没有也可以,看个人自己的方便。如果你一家人都信佛,你有一点点供品,很好;如果你一个人信佛,家里人不相信,你搞这些家里人看了不舒服,那就可以不必,用我们的意念回向就好。或者你在家里面做三时系念,观想实际禅寺的法会,这样就行,等于实际禅寺的法会你也参与了。这都是方便法。
  问:第三,老和尚白文,「今蒙斋主某恭为某届逢某之期」?
  答:我们不是超度某一个人的,为某一个人,得念这个亡者的名字,这个不是的,这是普度。普度的时候,我们应该是「今蒙斋主」,斋主是我们自己,我们自己发心来做,我们是斋主。我们现在为的是什么?为的是护国息灾,「恭为护国息灾之期」就行了,这样就好。这是普度,不是为某一个人,这样子很好。
  问:特请山僧登座,请问三处某应怎么念法,还有后面的亡灵?
  答:亡灵我们把它念做神灵就行了,「专为神灵求生净土」。神灵,遍法界虚空界一切尊神都包括在里头,山神、土地、树木花草之神,一个都不漏,遍法界虚空界一切尊神,这样就好。
  问:疏文部分是否需要念?
  答:不必了,这个可以免掉,就是念后面的回向偈就好了。
  问:赞佛偈后面的佛号,念多久或多少数量?
  答:《三时系念》我每天都念,我念佛号的数量是念十六句,「十六」在密宗也是一个圆满表法的意思。你或者是念七遍可以,念二十一遍也可以,三七二十一,念七七四十九遍也可以,看自己时间许可。时间许可多念一点,时间不许可少念一点,但是最少不能少过七遍,这样就很好。
  问:三时系念圆满后,是否要加诵「焦面大士」部分?
  答:这个不需要,这是普度的法会,不需要。
  问:如果念诵之前有请鬼神,完毕之后是否要请鬼神回归本位?或直接念回向偈就可以?
  答:如果有请鬼神,后面一定要送,一定要请这些鬼神回归本位,这是送客。请客送客这是礼貌,你把他请来不送去,有时候他不高兴。要知道鬼神是众生,不是佛菩萨,佛菩萨大慈大悲,得罪他,他不会计较,鬼神有的时候他不会原谅你,所以一定要有礼貌。后面念回向偈就可以了。
  问:第二个问题,弟子一直在道场护法,结果家人却出去赌博,应如何将修行与家庭关系协调好?
  答:佛教导我们处众要用四摄法,你能把四摄法修好,从家庭到你的公司行号乃至于社会大众,没有一个处不好的。那要怎样跟家人相处?先把《弟子规》学好,你的家人就会感动。《弟子规》是戒律的基础,我们要重视,不要以为那不是佛教的。没错,是不是佛教的,可是佛教是以这个为基础而建立的。我们在讲席当中曾经多次的报告,释迦牟尼佛在《佛藏经》里面说,《佛藏经》是一部经的名字,不是《大藏经》,《大藏经》里面有一部经叫《佛藏经》。佛在这里面说,佛弟子不先学小乘后学大乘,叫非佛弟子,佛不承认。这就是说,世尊对学生的要求是有次第的,就像念书一样,你先念小学再念中学再念大学,要按照顺序,不能够躐等。我小学、中学都不要,我一下就念大学,这不能成就的,佛不许可的。我们要懂得的。
  小乘经在中文的翻译可以说是相当完备,我们《大藏经》里面的四阿含就是小乘经,跟现在南传巴利文的经典一对照,这是过去章嘉大师告诉我的,这一对照,现在巴利文经典比我们中文的译本只多五十几部。小乘经将近三千部,只多出五十几部,由此可知,我们的翻译很完备。所以在隋唐时代,小乘有两个宗派,成实宗跟俱舍宗。这是学佛必须要修学的,这基础,你怎么能不学。可是唐朝中叶以后,我们中国佛教里面出家、在家都不学小乘了,小乘经典是传下来了,没人学了。什么原因?是中国人把儒跟道代替小乘,这个有道理。儒、道是我们中国本土的学术,内容不亚于小乘,足可以代替小乘。你就晓得佛跟儒、道有什么关系,关系非常密切。
  从前,这是过去旧社会里头中国人的家跟现在的家不一样。我们讲中国传统的家,现代人不懂,传统的家是什么样子?是大家庭,至少四代同堂,那是人丁不旺的;人丁兴旺,五代同堂、六代同堂,这很平常的事。你们如果看到《红楼梦》,红楼梦就是一个家,你看全家人口将近三百人。这么大的家庭,它是个社会组织,它不单纯,所以家要有家道、有家规,规是规矩;像《弟子规》是家规,或者称为家训,这都可以,有家学、有家业,所以家的精神与功能是完备的。一个人生下来在这个世间为什么?他一生有方向、有目标,为我的家,为传宗接代。传什么?传家道,传家学,传家业,所谓是「不孝有三,无后为大」,后就是后人的继承。每个家都治得好,人人从小就学规矩,所以《弟子规》是中国各个祖训家规的集大成,这是教育的根。所以佛教到中国来之后就不用小乘了,就用儒家这个根,家学的根,家规的根;再用《太上感应篇》,道家的根,那是因果教育。中国这个家规是伦理、道德的教育。我们常讲,人懂得伦理道德,不消为不善,他不愿去做不好的事情;他懂得因果教育,他不敢做坏事,他知道做坏事有恶报。
  所以说,伦理、道德、因果的教育让中国这个族群,这么大的族群,这么大的版图,五千年来长治久安就靠这个。我们老祖宗真有智慧,修身、齐家、治国、平天下靠什么?教育、教学。你看古时候政治制度,朝廷里面这些组织把教育摆在第一位,用现在的话说,所有一切设施都是为教育来服务的。宰相底下六个部,就像国务院下面六个部,第一个部礼部,礼部就是教育,礼部尚书就是教育部长,在各部里面它是最大的,宰相不能视事的时候,礼部尚书代理,一切为教育。佛法也是教育,释迦牟尼佛的教育到中国来之后,由帝王来推动,所以中国从汉明帝把佛法接过来,中国就变成两个教育部了,这个要知道。传统教育是由首相负责来推动,佛陀教育是帝王亲自来推动,所以佛陀教育发展比传统教育要快速、要高,帝王亲自推动的。所以唐中叶以后就用儒跟道代替了。那我们今天儒不学,道也不学,小乘也不学,一下就学大乘,用的时间长,费的精力也多,最后收不到效果。这是我们看到的,亲眼看到的。
  民国初年以前,佛教无论在家、出家没有不学《弟子规》的,没有不学《感应篇》的。满清亡国之后,中国的社会动乱了,起初军阀割据,以后八年抗日,把整个社会打乱了。我们这一辈子受这苦难,从小逃难,跟日本人打仗那一年,我记得我十一岁,八年抗战结束那一年我十九岁,这样的年龄天天逃难,流离失所,八年当中我走了十个省。诸位要晓得,那个时候是两条腿走路的,没有交通工具。在一个地方居住从来没有超过三个月,就得要走,日本人在后面追,受了很多折磨,很多的苦难。读书没有安定的环境,所以学业也没有完成。新中国建立之后,这五十年来社会比较安定了,尤其是改革开放之后,这样好的环境我们应当要掌握住,不容易得到,好好的读书求学提升自己的境界,这就对了。帮助家人革除不好的习惯一定要靠自己,自己真正所谓「身修而后家齐」,你不能怪家人,你自己在家里要做一个好榜样,你渐渐会影响家人。依《弟子规》、《感应篇》决定有效。
  问:下面一个问题,弟子听佛友讲老法师在家乡建寺缺少资金,许多居士都在捐款,请问老法师是否有此事?
  答:没有此事,希望同学们不要听信谣言。我一生没有建寺的这个念头,为什么?我们的老祖宗释迦牟尼佛一生没建寺。一生随缘而不攀缘,你就自在了。如果我们想建寺庙让别人来捐款来负担,这我们就造罪业了,这是不许可的。假如这个寺建成了,我这么大年岁了,八十以上叫风烛残年,不一定什么时候就走了,建这个寺庙给谁住?如果后人不如法,那这个罪可大!所以这个道理要懂。佛陀他老人家一生给我们做的榜样是教学,山林树下。有国王大臣、长者居士提供精舍别墅,佛也接受,他并不拒绝,也行,讲个一、二部经,别的地方来请,他就走了。他那个接受,用我们现在的话是接受使用权,不接受所有权,也就是借用;不用,不用就还给你,这是正确的。我现在在香港,我住的这个房子就是一个老居士的,陈老居士的,借用,没有限期的,我要用一直给我用;我不用,不用就还给他。财产是属于他的,他有所有权,我有使用权,你说多自在。房子里面一切开销,连水电、电话费都是他缴,我从来都不知道。他只给我一把钥匙,回去的时候门打开,我有个地方休息、读书、念佛;别的地方去了,门就锁上,是一套公寓房子。这是正确的。所以同修们不要轻易听信谣言。
  大家对我的供养,我自己没有用钱的地方,几十年没用过钱了。所有的供养,我学印光老法师做弘法利生的事业。做什么事业?老法师一生专门印经流通,他把四众供养建一个弘化社在苏州,苏州报国寺的弘化社就是他办的,他自己有个印刷厂,流通经论善书。这个好,这一点毛病都没有。有些地方有灾难的时候,他老人家也帮助去救灾,救灾的钱是从印经款项里面拨出来的,拨一部分拿去救灾。是以这个为主。我这么多年来依教奉行,所以没有建道场,但是布施到全世界经论善书真叫不计其数。单单《大藏经》我们就印送六千五百部以上了,现在还在印,我们希望达到一万部,我想大概三年差不多就可以达到一万部了。
  除这个之外,儒跟道我们也都帮助他。儒,你看过去,这讲大部,小部都不说了,过去世界书局印《四库全书荟要》,我们讲堂书橱里头就有一套。这一套是五百册,当时印的时候我是陆续有钱就买,一共买了四十九套,书局印这个书只印了两百套,我买了四十九套。买来送什么?全国每一个省、自治区、特别市,我选一个大学,送给学校图书馆。北京市图书馆送了一套,上海市图书馆送一套,那是它向我要的。最近台湾商务印书馆听说要印《四库全书》,我听得很欢喜,现在书的供养还不少,所以我给它订了一百套。这一百套将来九十套我委托给山东大学赠送给全国各大学,另外十套我保留到准备送给不同宗教团体,像在中国有佛协、有道教协会、有伊斯兰协会,我准备送给不同宗教跟他们结缘。儒释道是一家,不能分开,我们是以儒跟道做基础,像盖房子一样,这是地基,你没有地基,怎么盖也盖不成,所以《弟子规》跟《感应篇》就非常重要。
  问:下面一个问题,怎样生起羞耻心?弟子希望能消除重障后去弘法利生。
  答:这个想法是正确的,自己业障没有消除,弘法利生纵然你全心全力去做也做不圆满,甚至于后面还有流弊,一定要消除业障。如果你说怎样生起羞耻心,现在倒是有个好方法,你到汤池去学半个月,羞耻心自然就生出来了。因为我们在这两年当中看到许多的人到汤池去学习之后,从内心里面生真正的惭愧、认错、改过自新,所以这是很好的一个教学基地。那个地方有伦理、道德、因果教育的氛围,所以他感触会很快、会很深。
  问:底下一个问题,我是一名监狱的员警,负责罪犯的思想引导。在实践中,当代的教育理念对罪犯根本起不了太大的作用,他们用非常功利的态度来改造。因此我想用佛法真实义来引导他们,但不知从何下手。
  答:监狱里面推动《弟子规》的教学来改造犯人,让他们改过自新,在海南海口监狱收到了很大的效果。你是一名监狱的员警,你可以到海南海口监狱去学习,你看看它那边是怎么做的,看完之后你再到汤池去学习,你的目的会达到。
  问:下面第六题,现在全国到处搞建设,大肆的挖垦填土,这样会伤害很多的众生;而且每一处都有山神、土地神、花草神、树神等不同维次空间的众生,这样建设会有什么因果?应通过什么方法与这些众生沟通?
  答:这个事情是很困难。你说得很有道理,我能够理解,可是现在人相信科学,不相信宗教,也不相信因果,认为宗教因果都是迷信。得罪不同维次空间的众生会有什么反应?我们现在所感受的自然灾害就是这个反应。佛在经典里面教导出家弟子,因为出家弟子过去多半是在山林当中修行,为了躲避风雨,那也要搭个小茅蓬,也要砍几棵树,也要割草搭茅蓬。佛就说,你要砍这棵树,三天之前要在树神,他说树高度超过一个人就有树神,给祂诵经念咒,跟祂沟通,请祂搬家。所以要诵经供养祂,三天之后你再来砍。那现在建筑他不懂这个,他任意去搞,尤其挖土,那是破坏自然生态,的确这是土地神祂非常不高兴的事情,土地神。所以佛法它有一套仪规,我们盖房子或者是移一棵树木,我们都是这样做法。
  可是我们在澳洲,澳洲我们买一个道场,旁边有一栋房子太旧,不能住了,把它拆掉重新再建一栋。建一栋,运建材的车要从大门经过,大门不宽,旁边有几棵树,一定要砍掉四棵,车才能进出。我们也就依照佛法,三天之前给祂念经,请祂搬家。三天之后我们去砍树,当天晚上我们道场有一个出家同修晚上做个梦,这个树神来找他,告诉他你们要砍树要祂搬家,要早几天通知祂,祂说三天不够,时间太短了。第二天把这个讯息告诉我,我一想有道理,澳洲人速度都很慢,我们中国人三天够了,祂三天不够。所以以后我就告诉大众,在澳洲要砍树的时候,七天之前通知祂。真有感应!所以各个地区风俗习惯不一样,鬼神的风俗习惯也不相同,我们都得要迁就,要跟祂们和睦相处。现在许多这些灾难,我们知道原因,但是知道你也不能说,你要说了什么?人家说你搞迷信。所以今天我们只好在自己这个道场大殿里面做护国息灾法会,把这些众神我们也都请到了,各个地方这些不平的众生都请到这边来供养,都请到这边来一同学习。我们大家在此地念佛求生净土,不要再找那些人的麻烦了,因为那些人真的他不懂。
  问:下一个问题,老法师在讲经当中讲到,《容斋笔记》大部分记载历史因果报应的一部书籍。弟子在看这部书,看到古时候梁武帝和南唐李后主由于崇佛而导致国亡身败,不知这是何种特殊因缘?
  答:这个因缘在此地不能讲,为什么?耽误时间太长。学佛不容易,像梁武帝这桩事情,达摩祖师到中国来跟梁武帝见了面,梁武帝接待达摩祖师,向达摩祖师夸耀他在佛法里面做得多少功德,做得多少好事。他以帝王的身分,以国的力量给佛教建了四百八十座的寺院,规模都很大;他喜欢人出家,供养出家人,就是度僧十几万人。所以他跟达摩祖师夸耀,我这个功德大不大?达摩祖师是个老实人,说了真话,跟他讲并无功德。这一下得罪了梁武帝,梁武帝把他赶走,他就到少林寺去闭关去。梁武帝所修的是福德,不是功德。功德跟福德不一样,同样是好事,你没有放下分别执着就是福德,放下分别执着是功德。梁武帝没放下,斤斤计较,还自以为了不起。所以从这个地方讲,什么叫真学佛,什么叫假学佛?假学佛也有好处,修了福,三界六道里头修了福,他这一生的福报享完了,他这一生所修的福到来生享了。
  佛在经上对这个事情讲得很清楚,三世因果。佛给我们说,「欲知前世因,今生受者是」。你这一生,你在社会上达到什么样的地位,你得多少的财富,命里注定的,谁注定的?过去生中修的;来世的果报是你这一生所作的,你这一生所修的感来世的果报,真的一饮一啄丝毫不爽。你命里有,你丢,丢不掉;命里没有,你怎么求也求不来。连强盗小偷抢来的、偷来的都是他命里有的,你说冤不冤枉?明了三世因果的人他就知道,所谓是「君子乐得作君子,小人冤枉作小人」。用种种不好的手段所得到的地位、财富,都是命里有的,因为你的心行不善,命里头虽然有,得到已经亏折了,打折扣了。譬如你命里头有一百个亿,你因为用种种不当的手段,你去骗人、坑人得来的财富,结果得多少?也发财了,发了五十亿,自己以为很好了,其实你命里头一百亿已经打折扣,亏损五十亿了。你要是正正当当的、如理如法的去赚这些钱,你能够赚足。如果你再能拿这些钱多做好事,那你就不止一百个亿,可能到一百五十个亿,可能到两百亿。所以人不懂道理,我们看到这个世间许多人过去福报修得很大,但是他这一生当中得的都不圆满。他的手段错误了,心行错误了,所以无论在哪一方面都亏欠、亏折了。
  问:第八题,在过去几千年,中国各个家族所流传下来的家谱、家训,在文化大革命当中被毁掉了,请问是否要请这方面有经验的老专家,重新建立与恢复传统家谱与家训,重新恢复使用每个姓氏后加排辈分,使各个家族更团结、更和睦?
  答:这个说法是正确的,可是家谱是家庭历史,不是这个家族的人不容易了解得很清楚、很透彻,所以家谱丧失之后就非常困难。文化大革命虽然是一个动乱,可是有些家谱有些人很重视,纵然流*亡到海外,他也有带着去的,不过这少数;那还有一部分人就自己记忆当中,他重新写出来,那我也见过。而且我知道美国加州盐湖城的摩门教,这是一个新的宗教,他们非常重视家的关系,我听说他们收藏中国家谱大概有一、二万套,我不知道他从哪里搜集去的。台湾好像是故宫博物院知道这回事情,到盐湖城去访问,用照相,好像是胶卷,把它照了一套带回来,所以台湾故宫博物院有一套胶卷的。它出了一个目录,目录我有一本,是博物院送一分给我。我看到目录,看到我们徐家,我自己本家的有两种,就是徐氏敦本堂的家谱。但是册数不多,我相信那不是很完整的,但是是看到了,很难得。我们在海外对这个事情很重视,有家乡人来都打听家谱还在不在,所以我回来的时候也是找这个东西。还算很幸运,我们有个兄弟把这套东西收藏起来,就是保存,没人知道,我问的时候他告诉我。我说拿出来我们大家看看,看了之后仅有这一套,很完整。所以我就发起印了三百套,三百套有一百套送给海外这些大学图书馆;另外有一百套送我们中国,也是各大学图书馆,这样就不会丢掉了,我们到外面能够查到资料;另外这一百套送给父老兄弟们,他们有收藏的,但是真正要收藏还是要公家机构。
  祠堂的恢复不容易,我回来之后我们族里面的兄弟来找过我很多次,想恢复祠堂。我给他们的建议,不要再搞各家祠堂,我们搞一个总的祠堂,「中华民族万姓先祖纪念堂」,这是民族大团结。文化大革命时大破坏,破坏之后我们全国的民族团结成一家人,好事。建一个大祠堂,将来每一家的家谱都收藏在这个祠堂里头,这个纪念堂里面。纪念堂有一个陈列馆,家族文物陈列馆,家谱可以收藏在这个里面。每一个县建一个,春秋祭祀,县的领导书记,县长主祭,每一个姓族派一个代表陪祭。这是民族大团结,这是好事情,不要再一家一家搞了。我这个想法也很多人能理解、能接受。这是很重要的一桩事情,应该问问老人,如果你父母、祖父母、曾祖父母,让他们把家庭渊源讲一讲,从记忆当中说出来,把它记录下来,这都是非常宝贵的资料。
  问:底下一个问题,每天记录功过格对修三轮体空有冲突吗?
  答:我可以告诉你,每天记录功过格有很大的好处,三轮体空是个理想,做不到。如果三轮体空,功过格当然不需要了。诸位要知道,明、清两代出家人,像莲池大师都用功过格来改过自新,这是祖师给我们做出的榜样。我们自己一定要承认,佛讲的原理原则是真的,不是假的,一切众生皆有佛性。但是我们从无始劫就迷失了自性,在六道里头搞轮回不知道搞了多少次,所以习气染着非常深重。要想把这些不善的习气改过来,功过格是很有效的方法,值得学习,值得提倡。三轮体空做不到,往生净土做得到,到极乐世界跟阿弥陀佛学习,咱们再提升到三轮体空,这种学习的方法是正确的。
  问:下一个问题,有同修把晚课课诵改念《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,然后再念两千声佛号,请问是否如法?
  答:可以,但是这样做,我想应该有两年就可以了,你的基础就扎稳了。两年之后就不必再念这些了,念《无量寿经》或者念《阿弥陀经》,恢复到佛门早晚课诵的仪规就很好。这有两年专修《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,这是儒、释、道的三个根,两年时间扎根决定正确。
  问:底下第十一题,请问正式道场除大众固定听经、读经与念佛共修,是否必须定期举行供佛仪式为佳?
  答:如果是专修,最忌讳的是夹杂,所以古时候的道场它有主修的道场,它有接引的道场。主修道场多半在山上,那是一点都不夹杂;与大众结缘的道场就叫下院,下院多半建立在城市里。城市里面的寺院庵堂多半是下院,它是接引众生的,所以它有很多这些仪规,有很多法会,法会目的都是接引大众,这是佛法接引大众的一种艺术做法。佛法是师道,这老师又很谦虚,不敢为人师,怎么可以能,现在讲招生,佛法里头没有招生。儒跟佛都一样,「只闻来学,未闻往教」,不敢招生,招生那就显得自己太自大、太狂妄了。那这么好的老师怎么办?就在一种艺术表演的形式,赞佛、赞僧、赞法,这赞三宝,让大家听到之后,三宝这么好,自己来了。他用这个方法把你引进来,这应当要学。所以要晓得这个法会的功能目的在哪里,为什么要用这些仪式。在从前讲经,讲经前面的仪规至少要四十分钟。这些仪规它有用意的,已经来到这个道场的,在这个仪规让你心定下来,你才专心来听讲;一方面也在那里等待,还有后来的,因为它不是正规学校,它有先来后到的,也等待后来的。所以它用意都非常之好,非常之善。
  问:第十二题,现代许多父母坚持让子女去开创事业博取功名,做为儿女虽存孝心,但若顺从就可能造恶业,不顺从又会落得不孝的名声,不免左右为难。请问学佛之人应该如何观照?如何修行才能解决修行与尽孝之间的矛盾?
  答:这个问题,《弟子规》跟《感应篇》里面讲得很周到,在佛法里面大乘教里头常常讲的「理事无碍,事事无碍」。首先要帮助你的家人建立正知正见,家庭要建立六和敬,要修六和敬,你这一家就美满、就幸福了。父母不懂佛法,甚至于没有受过教育,名利心看得很重,那你要能常常把圣贤的道理给家人多讲讲,家人都明白了,就懂得了。生财有大道,佛氏门中有求必应,没有一样求不到的,求财得财,求长寿得长寿,求男子得男子,没有求不到的。但是它求有道理、有方法,如理如法的求,你一定会满愿。如果不如理、不如法,你求到了,你命里有的;你命里没有的,你决定求不到。所以这一些要多讲。如果家人能有这个机缘,你可以利用假期陪着家人到山东庆云海岛金山寺去玩玩,去观光旅游。它那个地方做了一个地宫,就是地狱变相图,它把它做出来了,看的人很多,感化的人非常多。看了之后晓得功名富贵是可以求得的,要如理如法,如果说是不如理、不如法,你所求得的后患无穷,这要知道。
  问:底下一个问题,弟子现在刚学到「认识佛教」的第三集,却有个疑惑,是不是应该以清净心来学习功课?可是目前末学总觉得自己学得不太扎实,每一篇文章虽然读了七、八遍,可是还觉得读不太懂,记不住。请问弟子学习的方法是不是有什么问题?或者还是继续下去多读几遍,直到印象深了、读通了,再学下一课?请开示。
  答:你说的一点都没错,遍数要多,要真正能理解,真正能记住,依教奉行,就得益了。《认识佛教》目的是把佛法介绍给你,至于修学那是进一步的事情。真正要修学,佛法总的指导纲领是戒定慧。这不是释迦牟尼佛如是,十方三世一切诸佛如来教化众生都离不开这个原则,「因戒得定,因定开慧」,先从规矩下手,没有规矩不成方圆。规矩首先就学《弟子规》、《感应篇》,然后再学《十善业》。如果没有《弟子规》、《感应篇》的根,那就很难收到效果。
  问:下面一个问题,弟子认为念佛三昧就是一心不乱,三昧就是定,就是楞严大定,三昧也可以称作学佛之门,此门通达真如本性,此理解是否正确?
  答:很正确。「三昧」是印度话,梵语,翻成中国就叫定、禅定,也叫正受。翻译的名称很多,但是你不能说是楞严大定,楞严大定是高级的三昧。三昧是个通称,所有的定,连四禅八定也能包括在里面。菩萨所修的,声闻、缘觉所修的就很多了,所谓说八万四千法门,那就是八万四千三昧。楞严是已经到佛的境界了。
  问:第十五题,有同修能跟亡者及冤亲债主沟通,她说不是她个人的能力,是佛力加持所致。她修行多年有一定的影响力,我们担心她会误导一些刚闻佛法的同修,所以提此问题,她说的可信否?是否在求神通?
  答:这桩事情你问得好,在现在这个社会,现在是乱世,不仅在中国,在外国也不例外,这些现象非常普遍。她说的到底是真的还是假的?给诸位说,有真的也有假的;再说实话,真的不多,假的很多,所以你要有智慧去判断。他提供的资讯,我们接触的太多,他提供的资讯我们很感激,尤其是关于灾难的资讯。是不是真的?我们要打个问号存疑,不能完全相信。我们应该就是得到这些资讯之后,不管它是真的是假的,我们认真努力断恶修善,老实念佛,这总是好。他要提供什么方法叫我们来学习,化解灾难,我们不接受,我还用佛法,用经典里面教诲,那就决定不错了。如果舍弃经典用他的符咒、用他的方法,那很危险,那个我们很容易盲从,很容易受骗。所以我们自己有方向、有目标,永远不改变就好。尤其是净宗这一句佛号,我们相信慈云灌顶大师的教诲,这一句佛号叫「万德洪名」,世间最极重的罪障,所有的佛法都不能化解,最后这一句六字洪名可以能够化解,这是我们要重视。灌顶法师讲这个话也有经典作依据,你看《观无量寿佛经.上品上生章》,你看善导大师的注解,看智者大师的注解,你就明白了,佛号功德不可思议。所以任何讯息来的时候,我们用念佛化解,不用其他任何方法。
  问:底下一个问题,请问人的神识灵性真的会被分成许多份吗?即所谓是「性化灵残」,从有情变成无情的植物了吗?有一种说法,根据因果律,临命终时身体会被割截成两份。因为生时曾有邪淫的关系,故死后业报呈现,有一把大锯把人从头顶锯到脚尖,生前曾邪淫多少次,死后就割开多少份;生前曾经结婚一百次,死后便分开一百份,分得零零碎碎,再想把灵性聚起来就不容易了,千百亿劫恐怕也不能复得人身。这时性化灵残,与草木同朽,变成无情的植物。本性分散了,便不容易做为众生。纵使做众生,譬如一个人身,能化为八万四千蚊虫,但若要把八万四千蚊虫重聚在一块则不容易。蚊虫多数重新做蚊虫,头出头没,生死轮回,总不知道背尘合觉,舍迷归正的,所谓「一失人身,万劫不复」。请老法师开示。
  答:你讲的这些,大乘教不是这个说法,不可能一个人死了以后堕在畜生道变成一万个蚊虫,没这个道理。每一个蚊虫有一个灵性,你说一个人死了变成一个蚊虫,这个有道理;一个人死了会变成两个蚊虫,没这个道理。这些事情很深,理很深,事很复杂,希望你好好去学大乘经教,大乘经教里头有详细解释。我们在《华严经》里面也常常提到这个问题,也不断重复在讲解,不是这个讲*法。好好的去学。
  问:底下第十七题,近日听老和尚讲《华严经》中谈到,秦桧在天道,这与人们一般认为秦桧在恶道受报不同。而且老法师一九三三年在达拉斯讲的「弥陀要解」第十一集中说到,清朝不知是哪一个年代,有人杀猪去掉毛之后,在肚子底下有「秦桧七世身」。学人愚昧,不知如何融通,请老和尚慈悲开示。
  答:佛法非常奥妙,秦桧是做了很大的错事,但是在这将近一千年当中,他也做了很大的功德。将功折罪,我相信是可以做得到的。他做了什么大的好事?你到西湖岳王坟那里去看,他们夫妻两个铁像跪在岳王坟的前面,这就是在修积功德。每一个人到那里去看,看到岳飞生尊敬心,看到秦桧都是吐他个口水,都是骂他几句,他那个罪就消掉了,一千多年消掉了。所以岳飞教人尽忠报国,他那个塑像教人不要做汉奸,做汉奸落得这个下场,你说他有没有功德?一个是从正面教的,一个从反面教的,所以我说他应当生天道。就跟戏台上唱戏一样,一个唱正面,一个叫丑角,两个都表演得逼真,所以同样是社会教育,这个道理我们要懂。至于说秦桧七世身,这个猪身也是在做社会教育,让人看到之后,人不能做坏事,做坏事,你看堕地狱、变饿鬼,现在变畜生,变畜生已经是第七个畜生身了。这就是恶因感得的恶报,让世间人看到之后提高警觉,恶事不能做,恶念不可以有,不是说害了人就没事,后面的事情是没完没了。所以真正懂得因果道理的人不敢做这事情,有道德的人不会干这事情。
  下面是中国同修的提问,有七个提问。
  问:第一,求佛力加持得一心不乱,属于夹杂妄想吗?是否障碍往生?
  答:你问得很好,真的是夹杂。你求佛力加持得一心不乱,你肯定不能得一心,为什么?你那个求的念头是个妄想。要怎样得一心?你不求就得一心了,不求你用心才专。你念佛里头还有求佛那个念头是夹杂,不应该有,自自然然得一心不乱。
  问:第二,弟子家乡因为扩建公路而破坏自然环境,有许多环保人士都建议不要因为城市建设而给子孙后代什么都不留,请老法师开示。
  答:这个我没有办法开示。有这种觉悟的人是很好,是很难得。确实现在有些国家地区这些领导人,他为后世子孙着想,他纵然开发是很有限度的。我在澳洲住了几年,澳洲人、澳洲政府就是这种心态,很有限、很保守,他们爱护大自然环境。澳洲有它的条件,它人少地大,澳洲的土地面积差不多是中国的百分之八十,你就可想而知很大的面积,人口只有两千万,所以地大人稀。它的矿产不愿意开采,人民愿意过悠闲的生活。我们去到澳洲的时候,有时候真的感觉到不方便,比如早晨商店十点钟才开门,到下午五点钟它就关门了,星期六、星期天不做生意。他不想赚钱,他只要有一点钱能过生活就很满足了,没有赚钱的念头,也没有储蓄的念头。澳洲国家福利做得很好,所以它的税很重,人民都很欢喜,差不多一半都缴税了,所以养老是国家事情,到你退休的时候,每个月国家把你生活费用都寄给你。所以他不需要积蓄,不想赚钱,都喜欢过悠闲的生活。其实他们很早起来,到野外去锻鍊身体,公园特别多。我住在布里斯本,布里斯本人口有一百万,是澳洲第三大城,公园有一千多个,每天去逛一个,三年都逛不完,所以你就晓得人家过的是什么生活。现在全世界大概只有新西兰跟澳洲是人间净土,自然环境没有被破坏。
  问:底下一个问题,唐朝的庞蕴居士把家产全部投入大江中,说「好事不如无事」,他为什么不把这些财物去做印经、放生等弘法利生的事情?做弘法利生的事情也不如无事吗?这里有什么深奥的禅理?
  答:真的,它是有深奥的禅理,就是告诉你好事不如无事。佛菩萨也做好事,佛菩萨做好事是三轮体空。这个是教凡夫的,不是教佛菩萨的。凡夫做好事,如果没有定慧,好事到头就变成坏事。这在历史上许多人曾经说过,说得有道理。你看最初帮助贫苦,少少的一点捐助,亲戚朋友大家捐助一点钱去救济帮助需要帮助的人,好事。以后愈来愈多,财富也愈聚愈多,变成人家说慈善家,慈善起家。他本来穷人,自己生活也成问题,以后就变成大富大贵,钱从哪里来的?各方面捐助来的。这问题就严重了,这里有果报。你捐的善款,比如说捐一百万,你只拿十万块钱去救助,其他没地方用处了,那只有自己用了,这个问题严重!能有几个人把所有捐款全部用掉?太少见了。这个诸位细细去想你就会想通、就会想明白,才知道庞蕴居士这个做法用意很深。释迦牟尼佛一生给我们的示现,那个用意很深。
  问:下一个问题,在《安士全书》中关于「八难」的注解是地狱、饿鬼、畜生、边地、长寿天、诸根不具、生邪见家、佛前佛后,并在后边还有一个小注说,「有以北俱卢洲为长寿天者,谬矣」,请教老法师,当作何解释?
  答:周安士居士在解释八难这个说法,可是说北俱卢洲是长寿天也有这种说法,两种说法都讲得通,为什么?北俱卢洲的人那个地方没有佛法。它这里八难,八种难,难在哪里?难在那个地方闻不到佛法,闻不到佛法就没有得度的缘分,说这个为难,不是指别的。长寿天是四空天,四空天里面佛菩萨不去,为什么?他们都入甚深禅定,享受禅悦之乐,所以他不愿意接受佛法,跟佛没有感应。所以佛法最高的只到四禅天,四空天没有,长寿天指四空天。北俱卢洲也是一样的,也是没有佛菩萨去应化。所以这是一个困难,是这个意思。
  问:底下一个问题,《安士全书》还提到声闻有出胎之闷,菩萨有隔阴之迷,请问何义?
  答:这个问得好,声闻这是讲阿罗汉,菩萨这是讲权教菩萨,程度跟声闻差不多,像《华严经》里面讲十信位的菩萨,那这是什么?七信位以下的,七信位以上就没有了,定慧功夫深就不会了。定慧功夫浅的,他有慈悲心,转世到人间来,他来投胎的时候很清楚,可是出胎之后他就迷惑了,这叫出胎之闷,这叫隔阴之迷。但是他虽然是迷,虽然有障碍,毕竟他善根非常深厚,遇到有缘的人一点,他就明白了。所以《金刚经》上说大菩萨常护念诸菩萨,就是大菩萨要护念小菩萨。这属于小菩萨,他有隔阴之迷,大菩萨要照顾他,当缘成熟的时候,大菩萨来教他,一教他就通了、就明白了,好教。他是来住持正法,帮助众生破迷开悟,离苦得乐。
  问:底下一个问题,请问劝他人不要出家是否要背因果?
  答:这个事情是非常不容易,如果这个人不适合出家,你劝他不要出家正确,对他有好处;如果这个人出家了,他真正能够弘法利生,续佛慧命,那你要把他障碍,这个罪过可就大了,所以这个问题不能一概而论。在这个时代我们所看到的,印光大师一生不劝人出家;我的老师李炳南老先生一生不劝人出家,不劝人受戒,他劝人三皈,不劝人受戒。我跟他十年,曾经问过他为什么,他说你劝他受戒,他受戒不能持戒,那就犯罪,这个犯罪你要负责任。我们听了就明白,三皈依没有问题,持戒可不容易。这个时代出家,几个人能遵守沙弥戒?沙弥是出家戒最低的,如果沙弥戒做不到了,这个出家是假的不是真的,那这就有过失。所以印光大师不劝人出家,道理在此地。真正有善根、有悲愿,发心护持正法,弘法利生,他就鼓励你出家了。那是很少的人,那不是多数。所以这个要智慧的观察,不能感情用事,要细心观察他,他是真干还是在敷衍。所以应当怎么样?应当劝他学习,最好从经教下手。现在弘法学讲经不容易,非常困难,障碍重重,有时候你意想不到。那要怎样才行?没有出家之前先把经教学好、把戒律学好,然后再出家,障碍就少了。
  出家之后,现在大多数的寺庙不讲经了,你要在这个寺庙讲经,没有人欢迎你,他不接受,我自己一生就遇到这样的事情。在现在这个时代,要真正利益众生,实在讲,寺院里面起的作用不大,现在我们要利用科学工具,尤其现在的网路电视。这个开发出来好,比卫星电视的成本大幅度降低,有一个摄影棚你就可以对全世界弘法,对许多有缘的大众来学习。所以不一定要寺庙,自己有这么一个房间,架上机器,把我们这个网址一介绍,哪个地方他只要有电脑就可以能够在一起学习。这个好,这个方法好,成本又低,不要盖大寺庙,盖大寺庙花多少钱,现在做这一个摄影棚,做这么一套设备花钱不多。我们知道台湾这种设施很多,大概全部台湾钱大概也不过就是一、二千万。就算两千万,两千万换人民币才五百万,现在是一比四,他就可以对全世界有缘人在一起学习佛法。这个应该值得考虑,应该要用它。所以道场寺院庵堂在现在这个时代不重视了,不重要了。古老的寺院有历史价值的,我也很赞成把它修复,修复做什么?做为一个纪念,不适合修行,它游客太多,你身心都不能安定。真正修行要找一个没有人迹愿意去的地方,偏僻闭塞,那里好修行,交通太方便都不是好事。
  问:末后一个问题,弟子在初学佛时,看到别人和道场不如法就说他是魔子魔孙或是魔道场,不是净土道场,请问这样是否犯毁谤三宝罪?
  答:是的,确实毁犯。修行要记住修自己,不是修别人。我们在讲席当中也有不少次的报告,善财童子为什么一生圆满成佛?那个祕诀没有别的,就像惠能大师所说的,「若真修道人,不见世间过」,他的心纯净纯善,纵然接触三途也没有过失。真正修行人要向善财童子看齐,善人是菩萨,见到之后回过头来想想,他那些善行我有没有,我要没有,好好的跟他学习;看到恶人也没有毁谤,当然不能生欢喜心,生什么心?悲悯心,怜悯的心,不说他的过失,看到之后自己反省我有没有这个过失,有则改之,无则嘉勉。所以他看到善跟恶的时候都提升自己,看到善的没有贪爱、没有贪恋,贪心断掉了;看到恶的不生瞋恚,瞋恚断掉了。你看人家接触境界是断贪瞋痴,我们接触境界不行,看到善的欢喜、高兴、赞叹,心不清净;看到恶的就愤怒,要教训他、要骂他,你看看,瞋恚心生起来了。所以我们接触境界怎么?长贪瞋痴;善财童子接触外面善恶境界,他息贪瞋痴,所以人家一生成就。
  我们要记住佛陀的教训,一切众生本来是佛,他变善、他变恶,那是习性,那是以后染着的,不是他的本性。染着不是真的,是暂时的,他会恢复,所以我们不必着急,他会回头。诸佛菩萨等待机缘,他只要有回头的念头,有回头的意思,佛菩萨就帮助他。所以说「佛氏门中,不舍一人」,道理在此地。所以学佛的人都常生欢喜心,法喜充满。中国古圣先贤传给我们的教诲,夫子记载流传下来了,「学而时习之,不亦说乎」,愈学愈快乐,愈学愈欢喜。还有贪瞋痴慢疑这个现象出现,我们学错了,不是外面错,是我们自己错了。蕅益大师说得非常好,「境缘无好丑,好丑起于心」,境是物质环境,缘是人事环境。这个意思说,物质环境里头没有什么顺境逆境,人事环境里面也没有什么善缘恶缘,平等的。你感觉到有逆有顺、有善有恶,是你自己烦恼起现行;你能够息灭贪瞋痴,勤修戒定慧,这问题解决了,那叫真修行人,会修。
  普贤菩萨教给我们那是真彻底究竟,你看教我们「礼敬诸佛」,诸佛是谁?一切众生本来是佛,我们对一切众生,作恶的众生,造极恶业的众生,我们对他恭敬跟恭敬佛没有两样,这要懂。「称赞如来」,称赞就不一样,他行善称赞,他作恶不称赞,对他有恭敬没有称赞,不说他的。所以我们常常跟同学在一起互相勉励,我们学佛接受别人批评,不批评别人,我们自己境界会天天提升。要练,历事鍊心,练什么?在极不如意的境界里头练不动心;在一切顺境里面去练,练什么?不贪恋。你没有这个境界现前,你到哪里去练功夫?这叫真修行,把我们一些错误的观念、错误的烦恼习气,要在这个境缘当中,日常生活当中,处事待人接物当中,把它磨干净,这就对了。
  今天时间恰好,我们就解答到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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