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[其它] 净土大经科注(第五六0集)

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发表于 2018-2-13 21:44:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注  (第五六0集)  2012/10/11  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0560


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一0八二页倒数第六行,从科题「丁二,咐嘱当机守护」。请看经文:
  【我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等。作大守护。】
  『我』是释迦牟尼佛自称,讲这部『广大微妙』的法门,这个法门是『一切诸佛之所称赞』。这句话非常重要,说明一切诸佛出现于世,没有不讲这个法门,没有不介绍阿弥陀佛的。「广大」是普度所有一切众生,上从等觉菩萨,下到无间地狱,都是它度脱的对象。无论是修善积德,或者是五逆十恶、毁谤正法,只要能够忏悔、能够认错,愿意往生,也能度脱。不但包括佛教,包括世间所有宗教、所有学派,一切法门,没有一个遗漏的,这真叫广大。「微妙」,道理太深是微,方法这么容易,这妙。要明白它的道理,这经上常说,「唯佛与佛,方能究竟」,等觉菩萨都不能完全搞清楚,但它是事实,很容易修,很难信,叫「微妙法门」。『咐嘱』就是付托给你、委托给你,给你是希望你能够继续不断的把这个法门传下去。
  注解里头说,『我今如理宣说』,一直到『作大守护』,就是前面这段经文,「正显咐嘱」,非常明显的是把这个法门交代给弥勒菩萨。「如理者契理」,这次佛所说的是从自性里流露出来的,这就契理,理是自性,「广大微妙」。这个法门「圆具万德」,圆是圆满,具是具足,一个都不缺。诸佛如来无量劫中所修的功德,都在这一句名号之中,都不离开这一句名号,所以名号功德无量无边。「普被群机」,在这个地方这个字要念多音字,念披,古时候跟挑手边的披意思相同,可以读作披,披在身上。群机就是刚才说了,从等觉菩萨到地狱众生,而且包括畜生、包括饿鬼、包括地狱;我们就晓得,当然包括所有宗教,所有修行的法门,全都包括在其中。
  在三辈往生最后一段,慈舟法师判作「一心三辈」,我们的科注也采纳了。这一段里面就是说,不是修学净宗的,修学其他宗派、其他宗教,只要把你修行的功德回向求生净土,没有一个不往生的。所以念佛求往生不必改变信仰,不必改变宗教。基督教能不能往生?能;天主教能不能往生?能。哪个宗教都能,日本神道教也能。把修行功德,最后我真正相信极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,真愿意往生,你有这个愿,有这个信、有这个愿,临命终时最后一念念「南无阿弥陀佛」就能往生。广大微妙,普被群机,不可思议的法门,所以称广大。
  「以念佛故,善根福德,顿同诸佛」,这一句要紧,一切经里头没这个说法的,这是真实语。你念佛,你的善根、你的福德跟佛一样。什么道理?《观经》上世尊告诉我们,每一个众生「是心是佛」,众生有心,那心就是佛。心就是性,就是本性、就是自性。是心是佛,是自己的心,不是别人的。「是心作佛」,念佛就是作佛。所以念这句佛号,你的善根福德就跟阿弥陀佛一样。能不念吗?能打妄想吗?还去把时间浪费掉了吗?真正明白这回事情,他的心里念念不离佛号。念佛时候可以不出声音,默念,我念佛别人不知道。周边有念佛人,我们大家一起念;没有念佛人,或者不喜欢念佛的,我们自己默念。念念相续,没有间断。为什么要念?我善根福德跟阿弥陀佛一样。「神妙难思」,无法想象。在这里我们要相信,佛说这个话是真话,不是勉励我们,不是劝我们,是事实,佛没有妄语。佛对人没有什么要求,也不需要讨好,实实在在事情告诉你,你信,你自己真干,是你的福报,是你的善根。
  「一切诸佛之所称赞,此有二义」,这两个意思。第一个,「如本经第廿三品,十方无量诸佛,各各称赞无量寿佛不可思议功德」,这是第一个,一切诸佛没有一个不赞叹。赞叹具体的表现就是讲这部经。这部经讲什么?介绍西方极乐世界,把极乐世界依正庄严、理事因果讲清楚,让大家能相信,让大家发心,让大家念佛。生到极乐世界就等于成佛了,到极乐世界,到最后?最后你就究竟成佛了。刚刚去是等于成佛,在那个地方每天听佛讲经说法,跟阿弥陀佛学习,时间久了你就成佛了,你所成的佛跟阿弥陀佛完全相同、完全平等。阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王,你也沾上光,这还得了!
  第二个意思,如《阿弥陀经》所说的,「彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世……为诸众生,说是一切世间难信之法」,这《弥陀经》上的经文。因为释迦牟尼佛讲《弥陀经》,这个信息立刻传遍十方,一切诸佛如来都知道了,个个出广长舌相,对释迦牟尼佛赞叹。这个赞叹里头表什么意思?是十方诸佛如来证明释迦牟尼佛讲得一点都不错,劝听到的人要相信。这个不信,那是愚痴到极了,十方佛没有一尊佛不赞叹,都给释迦牟尼佛证明,你能不相信吗?一尊、二尊、三四五尊不相信还可以说得过去,一切诸佛都赞叹。讲《无量寿经》是细说,讲《弥陀经》是略说,略说都赞叹,细说哪有不赞叹的道理!也肯定了释迦牟尼佛当年在世多次宣讲。佛讲经一生就讲一遍,没有重复的,只有这部经,有证据证明,至少讲三次,三次以上。因为中文译本还有七种失传了,我们没看到,如果那七种还能找到的话,可能又发现与现在五种本子不一样的地方。所以古德只说三遍以上,多次宣讲,为什么?这个法门重要,这法门真能度众生。别的法门,你的水平不够,你得不到利益;这个法门不需要,只要能信,肯发愿往生,肯念一句阿弥陀佛就行了。第十八愿说,临命终时十念、一念都能往生。一生不念佛,临命终时遇到个善友劝他念佛,他真相信、真念,他就真能往生,这个事情真有,一点不假。
  我一九八0年代,在美国马里兰州有一位周广大先生,华侨,在那边开个面包店,人很忠厚。得了癌症,医院放弃治疗,让他回家,告诉他的家人,寿命大概只有一个月。家人这个时候(一家没有宗教信仰)到处求神问卜,希望有奇迹出现。那个时候我们华府佛教会刚刚成立,我在那个地方。找到我们佛教会,佛教在当地就一家,修净土的就一家。我们有三、四个同修去看他,看他确实是不行了,要想恢复健康很难,所以就劝他念佛求生净土。把净土宗讲一点给他介绍,他一听就欢喜、就接受,这是善根,从来没听说过。而且就告诉他的家人,不要替我去找医生、找什么,他说你们大家一起帮助我念佛,送我往生。念了三天三夜,真的往生。走的时候瑞相很好,全身柔软,面孔没有带生病的相,欢喜,火化的时候听说还有舍利。
  这是我们亲眼看到的一桩事情,一生闻到佛法到他往生,三天。《弥陀经》上说,「若一日、若二日、若三日」,真的不是假的。往生不难,难在信心。我们就知道,周广大先生宿世善根深厚,在临命终时有人提起来,他宿世的善根发现了,一点都不怀疑。念佛的时候告诉家人,没有疼痛了;没有念佛的时候他很痛,那病很痛苦,要打止痛药,一念佛不需要了,所以他就相信了。这三天送一个往生。黄念老到美国访问,就住在这个佛教会,我们在这个地方联系上的。
  《弥陀经》世尊告诉我们,「彼诸佛等」,这就是十方世界一切诸佛,「亦称赞我不可思议功德」。释迦牟尼佛念阿弥陀佛,功德不可思议;释迦牟尼佛为大众介绍西方极乐世界阿弥陀佛,这功德更不可思议。于是我们就能想象到,做什么功德最大?宣传《阿弥陀经》功德最大,宣传《无量寿经》功德最大,决定超过《华严》、超过《法华》、超过《般若》。为什么?那些经不一定人能听懂,不一定人能够修行,也决定很难成就。为什么?要断烦恼,要消业障。唯独这个法门,声声具足不可思议功德,念念具足不可思议功德,没有能比的!听到的人真正种了善根,种了当生成就佛法的善根,比一切经教的善根不知道大多少。有这个善根,这一生如果遇到净宗他会成就;这一生遇不到,来生后世遇到了,他就成就,绝不空过!还有什么法门能跟这个法门相比?
  诸佛赞叹,说释迦牟尼佛能为甚难希有之事,为是做,他做了一桩很难、稀有的事情,在娑婆国土、五浊恶世。今天这个浊,浊到极处了。浊是染污。在过去我们没有听说过土地染污、自然环境染污,没听说过。抗战时期,我们那个时候逃难的学生,走到路上,田沟里面的水(流的水)可以喝。水很清,看到里头还有小鱼在游,干净,我们两个手捧着就喝了,没有人生病,沟里的水、河里面水,什么地方的水都可以喝。农村里面,农家挑水都是在河里头,小河、池塘,水都能喝。现在水被污染了,农作物被污染了,被化肥污染、农药污染,深入到土地,土地被污染了,这个土地种植什么东西都有污染。海洋被污染了。现在东西不能吃,连蔬菜都有问题,有农药、有化肥。怎么办?只有自己种植,才真正是干净东西,吃了不担心。
  在现前这个时代,寺庙里头没有产业,经济来源不稳定,要靠信徒供养,这不是办法。古人的话说得好,「身安则道隆」,你真正想修道,身心要安定。身心安定最重要的是经济来源有固定的,不靠人。所以古时候寺院庵堂,它都有土地、有耕地,是信徒们捐赠的,给道场做道粮,是捐田地、捐山林,山林可以种树,都有生产。这些土地,有些是出家人自己耕种,有些出家人不耕种,给农夫耕种,收成的时候跟他分。他的经济来源是固定的,他不求信徒,所以没有经忏佛事法会,一年法会顶多二、三次不得了。他不求人,他心是定的,身心安稳,这才能办道。现在要问信徒要钱,要靠信徒供养,那个心怎么能定得下来?跟信徒往来不能得罪,得罪他不来了,供养就没有了,提心吊胆。所以经济要有来源。
  我们在澳洲有个道场,道场收入不错,十方供养很多,我用这些钱买土地、买耕地。我们自己不会耕种,请农夫给我耕种,我给他工资,一天工作八小时,做一天我给他多少钱,我用这个方法。我们种小米、小麦,今年大概种了水稻、玉米、马铃薯、花生,这些都是主食。我们有个很大的菜园,办活动,我们的菜园可以供给一千人吃。所以我们的经济就稳定,大家心就安了。我们种的东西真好,不但没有农药、化肥,我们的田地里面都放阿弥陀佛佛号。所有种的这些植物全部都是听佛号长成的,所以东西又好吃、又好看,附近农夫来看我们东西都羡慕。我们东西除了自己吃之外,生产很多,去年年初第一次收成,小米收了一万三千公斤,我们哪吃得了那么多!我们拿到市场去卖,卖来的钱付给那些农人还有多余的,我们信心十足。所以老祖宗那些方法好极了,住在寺庙里的这些人,无论在家出家,心是定的。这经济稳定心就定了,办什么事情都好办。其他宗教经济都很困难,我们这个做成功了,请他来看、来参观,劝他们要买土地,要自己搞耕种。自己不能耕种,学我的办法,雇农民耕种,发工资给他,收成全部是自己的,这个方法比什么都好。所以生财有大道,你要懂得。
  我们在那里住了十年,十年把这个城市的市民团结起来了,出乎我意料之外。我们只是个道场,跟全市市民结善缘,方法就是每个星期六请客,办一个温馨晚宴,什么人都可以来吃饭,免费的。吃完饭之后,大概有一个小时研究讨论。十年没有间断,每个星期一次,十年没间断。所以我们那个城市里面的人,绝大多数都到我们家来做过客,对我们非常友好。十几个宗教,这个城市里头十几个宗教,都受了感动。我们也办了几次活动,邀请所有宗教都来参加。今年三月,我参加一次这样的活动,这十几个宗教的领袖来了,他们发起,我们联手把图文巴这个城市造成世界第一个多元文化和谐示范城市,这个好!我常常说,没有提出来,他们提出来,太好了!我说我们真的要做,每一个宗教要讲经、要教学,让你们的信徒心量要拓开,要包容不同的宗教,要跟不同的宗教常常往来、常常接触,互相学习。我们带头来做,做的效果非常好。所以我告诉他,每四个月办一次活动,就是宗教教学成果分享,每四个月办一次,一次五天。每个宗教代表都来参加,报告这四个月做了些什么事情,带动全市的市民走向和谐,走向互相尊重。
  头一个就是礼貌,敬人,见到任何人都面带笑容问好,不管认识不认识,无论在什么地方看到人,我们一定点头问好,这一点做到了。互相关怀、互相照顾、互助合作,有困难,大家援手来帮助他解决困难。公益的事业我们带头做,协助政府,做得很有效果。我说一年,到明年三月就一年,一年,你们真正做出成绩来了,我们到联合国去办活动,把你们这些成就在联合国做报告,全世界就知道,知道就有很多人来参观、来考察、来学习。所以我就鼓励这些宗教,你们也要办一点附带的事业,办什么?小型的接待所。有人来参观的时候我们有招待所,有地方住,饮食。让他不要去住旅馆,他这个钱就捐你宗教里头,招待他吃住。我们自己这个净宗学院,我们客人的房间可以招待一百个人,我们的食堂可以招待三百人。
  他们真很努力做成功了,今年九月间开一次分享会,邀我,我没有时间去。正好遇到斯里兰卡邀请我,我通知他们,我说我们大家都到斯里兰卡见面,他们很欢喜,我们在那里碰头。碰头在那里等于开个预备会议,明年联合国的大会,这一次我们见面是筹备会议。我建议在图文巴开,让联合国这些大使们亲眼看到图文巴市民,男女老少像一家人一样,让他看到。不是光说,我让你来看,我们用一年的时间造成了,你来常常看。
  今天没有实际的事实表演出来,人家不相信。二00六年我在联合国办一次活动,是汤池的成就,那是用中国传统文化做实验,实验成功了。联合国对我们很配合,我们做八个小时的介绍,三天展览。会后每一个国家的大使代表都想到汤池去参观、去考察。图文巴这个成就的意义比我们汤池意义更大,汤池是中国传统文化,这个是全世界不同宗教联手,宗教团结。宗教团结给社会带来这样美好的生活环境,这是一般人不敢想象的,我们做出来了,我让你来看看。我们这个会在图文巴召开,驻教科文组织一共是一百九十五个国家代表,我们统统请到。这一次我们商量商量,如果我们的能力许可的话,我们可以邀请一些国家领导人来看。先让你们的大使了解,把这个向你们政府报告,到时候邀请国家领导人来看。希望每一个国家都去推广,搞一个城市,做一个示范城市,和谐示范城市,来推动,我们相信世界和平有希望,社会安定有希望。化解这个世界灾难也并不是难事,只要人心向善,问题统统能解决。
  娑婆世界,五浊恶世,为什么会变成这样的?教育出了问题。教育怎么出了问题?圣贤不住世。圣贤为什么不住世?人民不肯学。圣贤跟人民,这当中是感应道交,我们想学,他就来了;我们不想学,他不来。想学要真想学,口头上讲想学,不肯真干,不来。什么是真干?佛讲了四种不同的法运,正法、像法、末法、灭法。什么是正法?正法佛就来了,有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的,佛一定住世。学生懈怠散漫,还有人讲经、有人听经、有人修行,证果的人没有了,这叫像法。有讲经、有听经,没有人修行,没有证果,这叫末法。我们现在是末法时期,而且末法可以说是到了很严重的时期,听经的人少,没有了。我在美国住了十几年,没有一个城市没有卖教堂的,哪个城市你去看,都有教堂插了牌子在那卖。为什么卖教堂?没有人上教堂了。所以东方人移民到美国去,很多人买教堂,那是宗教用地,不必要办任何手续,你还是宗教用途的话,立刻就可以过户。没有人上教堂,没有人去读《圣经》,没有人去学教,所以讲经牧师失业了,他得要找另一个行业去生活,这个现在愈来愈严重。
  我们在罗马是今年几月?去年十月,是不是?再上一次,我访问罗马的时候,代表教廷的陶然主教跟我们做了两次交流,一次三个小时,两次是六个小时。他提出来,根据天主教他们的调查,全世界信仰宗教的人一年比一年少,逐渐下降。所以教廷很担忧,如果不能改善,二、三十年之后,可能就没人信教了。我们就这个问题,很认真在一起研究。我当时提出,我说我们回顾宗教创始人,他是怎么样把宗教建立、弘扬,传到今天?你们看看摩西、看看耶稣、看看释迦牟尼,伊斯兰教的穆罕默德,我们回顾一下,这些人个个都是社会教育家,没有一个不讲学的。讲学就有很多听众,听明白了,这个信仰就传出去了。教学的内容,伦理、道德、因果,大家都接受了,造成和谐安定的社会,所以没有人不欢喜。穆罕默德教学二十七年,释迦牟尼佛教学四十九年,摩西教学有二、三十年,耶稣教学三年被人害死,个个都是教学。我说我们今天不教学了,搞祈祷,人家不相信。你说有灾难,我的祈祷,灾难化解了,人家骂你,根本就没有灾难,胡造谣言,不相信。所以宗教祈祷是可以,附带的,那不是主要的,主要是教学。一年做一次世界和平祈祷可以,提醒大家,有灾难现前的时候做一个祈祷也可以,但是平常要有修行的功力,你没有这个东西做基础,那个祈祷没效果,人家不相信。所以我们就提倡宗教教育。
  最近这次教宗邀请,我原来不想去,又想还是见见面,再提醒他,希望宗教都能回归教育,这个问题就能解决。从佛教开始,台湾台南建了一个极乐寺,我希望这个寺庙是台湾第一个佛教的学校。开幕大概就在这个月,我去参加。这个学校的大殿就是大讲堂,小的殿是小讲堂,好像一共有七个讲堂,每一个讲堂里头都有法师来讲经,欢迎大家到这来听经、来上学。那就同时有七个法师讲经,同时有七部经,你喜欢听哪一部你就进哪个讲堂。是学校,不搞经忏佛事,不搞任何法会,完全搞教学,试试看,看它能不能活下去。把宗教带回教育,我们带头干。所以每到一个地方,我都劝请当地的这些宗教神职人员,我们只有回归教育,我们才有生机,我们不会被这个时代淘汰。现在的教育,普遍缺乏伦理、缺乏道德、缺乏因果,缺乏神圣的教诲,那我们宗教来做,正好弥补这一块,这很有意义,好事情!
  释迦牟尼佛一生教学,说是一切世间难信之法,「十方诸佛皆赞释尊演说是经」,此经是《阿弥陀经》。「且此经原名《不可思议功德一切诸佛所护念经》」,这是释迦牟尼佛当年的讲题,就是《阿弥陀经》的经题。以后翻译,鸠摩罗什大师翻译,没有用原文这个题目,他翻作《佛说阿弥陀经》。因为他翻得也很有道理,这个经里头最重要的就是劝人念佛,念阿弥陀佛,不如直接用阿弥陀佛做经题。「佛说」,佛是释迦牟尼佛,说「阿弥陀经」,《阿弥陀佛经》,所以这个用意非常之好。如果是依照梵文原文,它的经题应该是《不可思议功德一切诸佛所护念经》,这个题在六方佛赞里头都有。「故知如是经法,实为十方如来所称赞护念,故释尊咐嘱弥勒等作大守护」。如是经法可以延伸到净土三经一论,今天是五经一论。如是经法就指这五种,《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》,这是五经;一论,天亲菩萨作的《往生论》,这五经一论专讲极乐世界。佛菩萨介绍西方极乐世界,确实为十方诸佛如来所称赞、所护念。
  讲这个经、说这部经,无论在什么地方,如果这个人有善根,怎么有善根?他听到了喜欢,他不反对,这就是有善根。一个人也要讲,两个人也要讲,什么场所都可以讲;白天能讲,晚上也能讲,遇到人你就给他讲。为什么?讲这部经,慢慢他懂了,他就会依照这个方法修行。真信、真愿,一句佛号念到底,像经上所说的,他所得的功德跟佛相同,这还得了!他所得的功德,我劝导的人有一分,我不劝他他不会念,我劝他他念了、他成就了。他怎么成就的?我帮他成就的。所以一定也得到十方诸佛的保佑,我们常讲得到佛的加持,肯定的,认真跟大家宣扬。
  现在这个社会,问题真的是严重,大家对宗教误解太深了,包括我们自己,我们自己年轻,不相信宗教,认为宗教是迷信。我要是不遇到方东美先生,一生跟宗教没有缘,是听他的课程,这个课程里头最后的一个单元「佛经哲学」,我跟他学哲学。在这个课程里面,他为我做详细介绍,告诉我,「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」,才把我以前那个错误观念改正过来,重新去认识宗教,尤其是认识佛教。没有这个机缘,一生我们不晓得走到哪一条路上去了。这个课程对我就非常重要,改变了我的人生价值观,改变了我一生行持的方向。
  在同一年我认识章嘉大师,比较晚一点,我认识章嘉大师好像是七、八月,认识方老师是年初,我跟方老师大概是半年。这才搞清楚、搞明白,社会有这么严重的误会。这个误会对年轻人影响太大了,所以要多介绍,要多做说明,要认识宗教;你不认识它,说它是迷信,不是它迷信,是你本人迷信。为什么是迷信?没搞清楚,你相信它是迷信,不相信它也是迷信,没搞清楚,没搞清楚就是迷。所以我说,你说它是迷信,我说你是迷迷信,你那个迷还得加个字。真正搞清楚了,你信它可以,不是迷信,你不信它也不是迷信,搞清楚了。没搞清楚,胡说八道,所以信是迷信,不信还是迷信。这是做学问的基本态度。
  这个经,十方诸佛如来护念称赞,把这部经、这个法门介绍给别人,我们相信也得十方诸佛称赞护念。所以释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨,弥勒菩萨是本会当机,付嘱这些菩萨作大守护。「大者指超越群伦,以此法门第一希有,可名为大」。这个话是真的,这个话也是非常难以让人相信的,是不是修净土宗的自己夸张自己?他要不了解的话,人家都会这么怀疑,而且这样批评你。所以这个经,如果不是很熟,有相当深度的了解,别人批评,你怎么办?批评的人多!这些批评的人都是迷信,经典什么意思没搞清楚,他就有这个胆子,这么大胆敢批评,不怕因果。
  早年我在台中求学,住在慈光图书馆,图书馆是老师办的。我记得那个时候我还没出家,出家之前的事情,我在图书馆做管理员,也是义工。有一天我们斜对面,但是隔一条河,那个河是柳川,河对面是个市场,市场隔没有多远一个教堂,基督教教堂。但是从教堂走到我们这个地方大概五分钟,走路五分钟就走到了,很近。这教堂里一个信教的基督教徒,到我们图书馆来,阅览室,我在阅览室,一聊起来同乡,也是安徽人。虔诚基督徒,把佛教批评得一文不值。我接待他,他讲得很起劲,泡一杯茶给他,讲了两个小时。我问他:累了吧?喝杯茶。然后我就问他,我说我们如果要批评一篇文章,要不要把文章从头到尾仔细看一遍?是,那当然的。我说你批评佛教,这佛教经典有没看过?他说没看过。我说我们老师每个星期三在这讲经,你有没有来听过?没有来听过。我说你胆子不小,完全不知道,你敢批评,你不怕人家笑话吗?阅览室还有很多人,都在听他说,我说你看这些人,这些人都笑话你,说得他满脸通红离开了。
  第二天带了个牧师来,很客气,我就告诉他,我说我们真的希望你能够批判佛教,把它消除在这个世界上,你的功德多大,救了多少这些佛教徒。可是你怎么干?研究佛经。知己知彼,你才能说话;你没有把它搞通,你在这里说,大笑话,让人家笑你。还算不错,以后就很客气了,我说欢迎来听经,欢迎来看经,佛教图书馆欢迎你来。知己知彼,百战百胜。你连自己也没搞清楚,佛教也没搞清楚,胆子真不小,我很佩服你,我不敢你敢。
  佛付嘱弥勒菩萨这些人作守护,这个大,加一个大守护,大字指超越群伦,伦是同类,同类就是佛经。释迦牟尼佛四十九年所说一切经,这部经超越,这是第一经,这才叫大。以此法门第一希有,则能称大。「于此守护,可名为大」,你能守护这个经典,这叫大守护。「胜于护持头目,超越常情,乃名为大」。我们遇到危难的时候,危险的时候,首先抱住头,其他地方受伤没关系,头目,这是你一定先护持的。护持这个等于护持头目一样,大是这个意思。
  「又《唐译》云」,这个本子是五种原译本,唐译的《无量寿经》里头说,「汝阿逸多」,阿逸多就是弥勒菩萨的名字,弥勒是他的姓,阿逸多是他的名字,「我以此法门及诸佛法」,这比这个经里面讲的范围大一点,此法门就是《无量寿经》,诸佛法是世尊四十九年所说的一切法,「嘱累于汝」。「嘱累」,《佛学大辞典》有一个解释,「嘱托以事而累彼也」。《法华文句》里头,「嘱是佛所付嘱」,嘱咐你的,「累是烦尔宣传」。「天台」,天台是智者大师,《维摩经疏》是注解,这天台大师说的,「嘱是付嘱为义,累是烦劳荷负之义」。这个东西付托给你,麻烦你好好宣传,劳累你了,有这个意思。这是付嘱给谁?付嘱给出家、在家这些大德,要担任讲经教学宣传的任务,把这个任务付托给大家,所以说「嘱累于汝,汝当修行」。弥勒菩萨是等觉菩萨,而且是后补佛,这句话重了,汝当修行,你要依照这部经修行,那何况其余的?等觉后补佛还要依照这部经典修行,其他就不必说了。「我今为大嘱累」,嘱是付托,累就是麻烦你,「当令是法,久住不灭」。这个任务很重!一切法都灭尽了,这部经还要留住一百年;一百年之后,这个经灭了,这一句佛号还在世间传一百年,那个时候听到这句佛号,愿意往生,统统都能得生。
  「世尊作大嘱累,是故弥勒大士等,应作大守护也」。弥勒菩萨难道他会不听吗?当然守护这部经。「慈氏大士于无量寿会上,受佛咐嘱,故知大士当来下生,必宏本经」。因为佛对他,一个是叫他要修行,一个是当令是法久住不灭。于是我们就明了,十方三世一切诸佛如来,这部经是必讲的,一切众生必修的课程。其他的经论讲不讲没有关系,讲多讲少都没有关系,这部经一定要讲,这部经一定要学,要让这些大菩萨带头学习,取信于大众。你讲,不照这个学,人家不相信;学这个法门还学其他的法门,让人家起怀疑心,这都不如法,一定要依教修行。
  下面一段,「顺教护法久住」,这里头有三小段,第一段「示出苦益」,为我们显示,离苦得乐全靠这个方法。
  【为诸有情长夜利益。】
  『长夜』是迷惑,比喻迷惑颠倒,愚痴,没有智慧。
  【莫令众生沦堕五趣。备受危苦。】
  你看佛这个心愿慈悲到极处!为大家介绍这个法门什么意思?是看到众生在六道轮回受苦。『利益』,是怎么样能超越六道,能离开六道。所以说『莫令众生沦堕』,沦陷、堕落在『五趣』,就是六道,阿修罗不算。天道、人道、畜生、饿鬼、地狱,这叫五趣。阿修罗为什么不算?除了地狱之外,其他四道都有阿修罗,天上有阿修罗,人间有阿修罗,畜生有阿修罗,饿鬼也有阿修罗,在四道各随其类。这是五趣。如果讲六趣,单单讲天阿修罗,为他列一道,其他的阿修罗各随其类。
  念老这里有注解,「世尊如此殷重」,殷勤、郑重咐嘱,「盖末法中唯此能惠众生以真实之利也」。这是真话,只有这个法门对众生是真实利益,其他的可以说间接的利益,不是直接的,是帮助一切众生种善根而已,这一生当中得不到利益。但是这部经,这一生当中得利益,帮助你往生作佛,只有这一门。在像法、正法时期,出离六道的方法还很多,有些人用得上,在末法没有这个根性了,烦恼、业障、习气太重,这是我们要觉悟的,要警觉到的。我们修学佛法学了一辈子,现在想想哪个经、哪个法门我有把握?除了念佛之外没有把握。夏莲居老居士为我们示现,这个老人通宗通教、显密圆融,最后念佛往生。黄念祖老居士也是,密教的金刚上师,也是禅宗的一位大德,这个注解完成之后,他一天十四万声佛号,念了半年多走了。都给我们做最后的示现,告诉我们,除这个方法之外,没有第二个方法能脱离轮回,能一生证得圆满,是真的不是假的。所以佛这样郑重付嘱给弥勒菩萨,要他守护,这有道理的。
  「为一切有情众生,作生死海中之明灯」,六道就是生死轮回,把生死轮回比喻作大海,深广没有边际,所以说「长夜利益」。生死大海,只有这个法门,只有这部经典是真正的利益,能不讲吗?能不细讲吗?今天的人不细讲,他听不懂,他的疑惑断不了,一定要细讲,还要做榜样给他看。我们今天把一切经全放下了,专讲这部经,用意就在此地。讲了五十四年,最后只讲一部经,其他的不讲了。「赖此妙法,则可令各类众生速离生死,不堕五趣」。这个法门、这个经典普度一切众生,我们一定要相信,一定要肯定,不能再怀疑。人可以得度,天也要靠这个度,修罗、罗刹、饿鬼、畜生、地狱统统靠这部经,平等得度,「免受众苦」。轮回真苦!地狱之苦,地狱我们每个人都去过,只要是六道里头,六道都经过,无量劫来哪一道都去过,地狱苦,忘掉了。阿罗汉有宿命通,能知道过去五百世,五百世肯定堕过地狱,所以他能够记得,听到地狱的名号身上流血汗,心有余悸,还有这个现象发生,你就知道地狱怎么个苦法。免受众苦只有靠这部经。「故咐嘱弥勒」这些大菩萨,文殊、普贤,本经里头讲十六正士,全是等觉菩萨,他们要护持这部经,要讲这部经,要宣扬这部经。
  《无量寿经》有九种版本,这个本子是第一,最完善的一个版本。难为夏莲居老居士用了十年时间,会集三年完成,七年的修订,字字句句认真斟酌。每一个字都是五种原译本的经文,没有敢自己更动一个字,这是会集必须遵守的条件,他做到了。
  底下这一段,「勤顺师教」,老师是释迦牟尼佛。
  【应勤修行。随顺我教。】
  『我』是释迦牟尼佛。
  【当孝于佛。常念师恩。】
  这是一个人一生能不能成就,必须要遵守的标准。世出世间法,哪一个成就的人不是孝子?「孝顺父母,奉事师长」,净业三福里头第一句。不孝父母的人不会成就,不敬师长的人也不会成就。今天找一个孝顺父母、奉事师长的也不容易找到,对父母孝顺的阳奉阴违,有其名无其实。父母的话不听,那老师的话更不必说了,几个人真正听老师的,依教奉行,一生不变?难,太难了!从哪里看?你就细心看看他有没有这三个毛病,情执、傲慢、怀疑。你细心观察,只要有这三个,就可以说这个人不孝父母、不敬师长。找一个人,情执放下了,傲慢放下了,怀疑放下了,到哪去找?
  早年我在美国、加拿大,地区很大,十个大城市,每年我都要去转一圈,给他们讲经,带他们念佛,很孤单。回到台湾我就看老师,我总是劝他多培养几个能讲经教学的学生,让我们在海外能有帮手。老师起初听到点头,我每次回来都会求老师,最后老师告诉我,我不是不想教,你替我去找学生。这句话一说,以后我再不敢讲了。我到哪里去找?找不到!这是真的。这个话是早先老师就告诉过我,学生求老师难,可遇不可求;老师求个真正传人,能传法的学生更难。不是不教,一生遇不到。遇不到是什么?众生没福,这是真的。老师确实苦口婆心,总希望正法代代相传。相传的人有这三个病,就是他身体不健康,真的东西得不到。纵然很用功,也都是经典上的皮毛常识,他听懂这些,契入境界不可能,这是我们不能不知道的。
  我们在所在之处,对年轻的在家出家同学都劝导、都鼓励,真正放下万缘,来做正法久住的工作,这是世出世间第一大福德、第一大功德。一切众生本来是佛,谁做不到?就是不能把烦恼习气放下。哪个人放下,哪个人就是真佛弟子,他就真做到了。从哪里放起?就从这三个心放起,三毒的中心点,从这下手。用什么方法来辅助你?有,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,它能帮助你。你把这三样东西百分之百做到,不管你是在家出家,身分没有关系,你肯定是一代宗师,佛法、正法就传下去了。这三样东西真难,凡圣差别就在此地,放下是圣人,放不下是凡夫,凡夫不能继承如来家业。所以这个事情我们得非常认真,不能等闲视之,真正把如来家业担当起来,这是救护十法界未来一切众生,功德之大,你自己想想就知道了,利益无边!真发这个心,决定能成佛,决定能往生。
  我们看念老的注解,『应勤修行』以下,就是这四句,「表为究竟二利,自觉觉他」,二利就说这个,「但当遵顺佛语,坚持经法,精勤修习,仰报佛恩」。这四句是必须具有的条件。你不遵从、不随顺。佛在这里教我们怎么做,我们得真干,真把它落实,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,这叫修行。修行,在起心动念之处,没有邪思、没有邪行。随顺贪瞋痴,这就歪了、邪了。不但是邪,贪瞋痴叫三毒烦恼。情执是贪毒的核心,最难断的,傲慢是瞋毒的核心,怀疑是痴毒的核心,怎么样把它拔掉?方法是真有,真正能够落实,百分之百落实,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,这就拔掉了,这三个心就拔掉了。这三个心拔掉之后,贪瞋痴三毒很容易放下;放下贪瞋痴,自性里面的戒定慧现前了。所以古人讲,「转烦恼成菩提」,大乘教又说「烦恼即菩提」,烦恼的反面就是菩提,一体两面,它是一不是二。正面的是戒定慧,负面的是贪瞋痴,如果说贪瞋痴断掉了,那戒定慧也断了。所以转,转烦恼成菩提,这就对了。确实是一体,一个迷、一个悟,贪瞋痴是迷,戒定慧迷了就是贪瞋痴,贪瞋痴觉悟了就是戒定慧,迷悟而已!我们要悟不要迷,读经帮助你开悟。如果能行,奉行《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,帮助你开悟的速度就提高了,你很快速就能开悟。
  所以要随顺佛语,要坚持经法,决定不动摇。这部经法出来之后,反对的人很多,声浪很大,不敢讲绝后,它真是空前。过去历代有过这个事情,没有这么强烈,人没有这么多,声势没有这么大。那我们的护持就是坚定不动摇,无论什么人反对,我们坚持,我们遵守佛语,坚持经法,精勤修习,仰报佛恩。我们一个目的,求生净土,别无所求。当然,我们自己的本愿,极乐世界修成之后,在十方世界专弘此经。这部经的确三个真实,真实之际、真实智慧、真实利益。
  经文上,『随顺我教,当孝于佛,常念师恩』这三句,「均指尊师重道」,这个遵字改过来了,尊师重道,「依教奉行。力诫行人,不可师心自用」。学道、学儒、学佛最怕就这四个字,师心自用。师心自用什么意思?就是固执成见,自以为是。一定要虚心,要谦虚。师心自用是傲慢,这里头有情执、有傲慢、有怀疑,师心自用里头三种烦恼的心统统具足。「违背本师,离经叛道」,本师是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛、是一切诸佛如来。你所想的、你所理解的、你所行的跟经义相违背,这叫离经叛道,离经叛道都是无间地狱。自己离经叛道罪就很重了,如果再教人,那这因果就可怕了。自己知见不正,带着一群众生都走上邪知邪见,这因果要负责。所以这个经文要有意思艰深难懂的地方,宁可不说,也不能充面子。知之为知之,不知为不知,是知也。我们没证果,我们没见性,不知道的东西太多了,经义太深了,我们怎么会知道?连黄念老注解这个经,都要以经来注经,以祖师大德的注疏来注经,不敢师心自用,就是怕自己误入歧途,背上这个罪名,违背本师,离经叛道,这八个字罪名就能下阿鼻地狱。
  古大德跟现在人不一样,现在人因为迷得重,他不在乎,师心自用的人很多,到处都看得到,真正孝顺父母、常念师恩的人不多见。所以,在社会上交结朋友也要重视这个,如果这个人孝顺父母、尊师重道,决定是好人,你跟他不会学坏;如果是违背的,瞧不起父母尊长的,我们对这个人敬而远之,跟他走近没好处,还是跟佛菩萨交朋友好。经典上全是佛菩萨,读经就是跟经典做朋友,跟诸佛菩萨交往。时间愈长愈好,会给我们很多的启示,一遍一遍读,遍遍不一样。好,今天时间到了。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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